Salima Naji

Journée nationale de l'architecte de Tétouan : pour une ville durable.

Lors de la Journée nationale de l'architecte à Tétouan (13-14 janvier), placée sous le thème «approche qualitative, culturelle et environnementale du produit urbanistique et architectural», j’ai reçu un hommage de l’Ordre des architectes, cérémonie du takrim, en même temps que mon confrère Abdellatif Hajjami.

Lors de ce grand moment annuel de la profession, il a été rappelé les défis immenses à surmonter : produire des bâtiments et des villes dans les règles de l'art, répondant aux exigences de qualité et de sécurité, dans le respect de l'environnement au profit des plus démunis. Le drame de Haïti rappelle combien il est nécessaire de penser la ville dans son long terme, comment la mise en œuvre des matériaux, la réflexion sur les espaces publics est fondamentale pour assurer une qualité de vie au quotidien et surtout prévenir tout drame. Il ne faut pas seulement planter des arbres dans les nouveaux quartiers, mais maintenir des espaces verts comme des espaces de loisirs et de bien être au quotidien, mais aussi des espaces réserves en cas de crise majeure. Ces beaux jardins qui aèrent la ville deviennent les espaces refuges lors de catastrophes sismiques. Si chaque quartier est doté d’espaces verts, de terrains de sport, d’avenues larges, il est alors possible d’envisager des plans d’évacuation d’urgence face aux séismes et des plans d’intervention pour déployer les secours. Agadir, Al-Hoceima résonnent encore dans la chair de la nation marocaine. Ne faisons pas des cimetières nos seuls refuges.

 Les architectes en partenariat avec les élus et les autorités doivent repenser la ville, non plus comme accumulation sauvage d’individus mais comme espace à vivre, dans la sérénité du quotidien avec l’assurance de pouvoir faire face à la catastrophe. Cette rencontre, qui s'est déroulée en présence du Wali, gouverneur de Tétouan Driss Khezani et des élus, constitue l’une des nombreuses étapes de la prise de conscience. Elle a été ponctuée d'exposés sur «Le rôle fondamental de l'architecte dans la diffusion et la mise en œuvre de nouvelles pratiques», «L'approche qualitative, culturelle et environnementale du produit urbanistique et architectural», «Les énergies renouvelables et efficacité énergétique dans le bâtiment au Maroc : stratégie et déploiements», «Le durable à travers des projets récents». Mais surtout, elle a accueilli le grand architecte jordanien d'origine palestinienne Rasem Badran.

 

 James Steele, The architecture of Rasem Badran. Narratives on People and Place. Thames & Hudson, 2005.

Seul architecte arabe membre de l'académie mondiale de l'architecture, Rasem Badran occupe le fauteuil du regretté Hassan Fathy, il a exposé son parcours et a donné une idée de ses engagements avant de présenter l'ensemble de son œuvre. Le débat de l'après-midi ezn sa compagnie fut passionnant. Le lendemain, à l'Institut d'urbanisme de Rabat (INAU), il donnait une autre conférence qui réunissait à nouveau beaucoup de membres de la profession et une poignée d'étudiants passionnés.

Messieurs Jamal Lkhnatti, secrétaire général de l'Ordre, Omar Farkhani, président, Abdellatif Hajjami, architecte, monsieur Le Le secrétaire d'Etat auprès du ministre de l'Habitat, de l'Urbanisme et de l'Aménagement de l'espace, chargé du développement territorial, M. Abdeslam Al Mesbahi.

 

Ce qui m'a le plus touché est sans doute le discours que Khalid Mikou (à droite sur la photo) a prononcé sur mon parcours et sa présence chaleureuse ce jour-là. Je pense personnellement que Khalid Mikou est l'un des meilleurs observateurs du champs architectural du pays, on aimerait dévorer encore d'autres de ses ouvrages.

Khalid Mikou, Riad, modulor et tatami. Archimedias, 2004.

Une démarche admirable

En voyant tant de lieux quitter les mains des vrais propriétaires pour un business souvent ravageur, où les opérations commerciales de type riad se déversent dans le Sud, je voudrais évoquer l'admirable démarche de Daniel Oblet, son épouse et la famille propriétaire légitime des Oulad Outhmane du Dra, ainsi qu'il le raconte : "Suite à un séjour touristique au Maroc, influencé par la lecture d'un vos livres sur l'architecture en terre, je me suis décidé en 2006 à créer cette société pour d'abord injecter officiellement des fonds financiers destinés à restaurer la Kasbah Oulad Othmane sans que notre couple n'en devienne propriétaire (elle appartient toujours à la même famille "historique"), l'ouvrir ensuite au public pour lui permettre notamment d'assurer son propre avenir. Par facilité, nous aurions dû en faire musée plutôt qu'un établissement hôtelier".

Mais, il fallait quelques dividendes pour restaurer cette merveille immense, que j'ai visitée plusieurs fois avec la même joie, tant le génie architectural de cette kasbah est admirable.

La restauration commencée en mars 2007 a permis l'ouverture du lieu en maison d'hôtes une année plus tard www.kasbahdumaroc.com.

Le travail de réhabilitation s'est effectué avec les matériaux et les techniques traditionnelles par des malmines locaux.

Outre la valeur de cette restauration, la sagesse de chacun, ce que j'admire le plus c'est d'avoir choisi de ne pas en être propriétaire mais juste un passeur, aider ponctuellement à un sauvetage.

Les baux emphytéotiques, les sociétés à participation égale, les mécénat directs avec droit de regard, les dotations sur projets, toute pratique que je fais dès que je le peux, sont, à mon sens importantes pour qu'on évite un néo-colonialisme rampant, et une porte ouverte à une xénophobie dont il faut se garder pour ce pays. Mais aussi, pour le monde rural, éviter des phénomènes de gentrification trop importants.

Ayant entendu plusieurs fois, dans le Sud, ces derniers temps, "Nous allons devenir comme les Palestiniens". Il faut réfléchir à des solutions : la Turquie interdit la vente directe du patrimoine bâti à des étrangers, En Inde et dans beaucoup d'autres pays, l'Etat exige la constitution de sociétés à participation et il est interdit aux étrangers d'acheter. La location sur la longue durée est la seule garante de l'absence de dépossession des populations locales. L'endogénisation progressive est la seule solution pour éviter les rejets violents.

Je vois trop de petits malins, achetant à tire-larigot, négociant âprement le prix, se comporter ensuite d'une façon méprisante et condescendante à l'égard de leurs nouveaux voisins, sans même se poser la question de l'aide, de la création de quelque chose en retour, de la mise à profit d'un réseau réellement solidaire pour pouvoir l'être dans l'échange et non dans le profit à court terme. Il génère une colère sourde qu'il faut savoir écouter et calmer.

Les grandes villes historiques du Royaume, Marrakech, Fès et Tanger sont plus internationales que jamais, l’investissement dans ces grandes villes n'a pas apporté que du négatif et a sauvé de nombreux lieuxdans un premier temps. Mais, comme tout, il faut de la mesure. Il faudrait désormais que cela soit encadré par des lois plus strictes, plus responsables sur la durée. Et que le monde rural soit protégé.

Bien sûr, le désir de nombreux de posséder pour toujours, est plus fort et ils sont déjà prêts à se constituer en un puissant lobby.

Qu'ils se méfient : la propriété ne vaut rien dans une société dépacifiée.

Amtoudi par Amoudou

Voici une très belle vidéo de l'équipe de Faouzi Vision pour le documentaire Amoudou diffusé sur la première chaîne.

Les prises de vues en surplomb du grenier collectif d'Aguellouy sont magnifiques surtout mises en résonance avec les propos de Haj Aguinou.

Faouzi Vision par son travail extrêmement minutieux, son respect des lieux et des hommes, a su mettre en valeur le patrimoine rural marocain créant une véritable conscience patrimoniale dans les campagnes.

Le reportage sur les greniers de l'Atlas primé à Marseille.

Le reportage "Les Forts de l'Atlas" sur les greniers collectifs réalisé par Najlae Benmbarek a remporté lundi à Marseille le Prix international du documentaire et du reportage méditerranéen dans la catégorie "Magazines de télévision".

Unique émission de la rive sud de la Méditerranée en lice, "Grand Angle" était en concurrence avec des magazines présentés par des chaînes publiques européennes comme Arte, France 2-3, Deutshe Well ou la RAI, indique un communiqué de la deuxième chaîne de télévision 2M.

Le reportage "les forts de l'Atlas" avait été tourné en début d'année dans l'Anti-Atlas, j'avais conduit l'équipe de 2M d'Innoumar à Amtoudi en passant par Kasbah Tizourgane et les igudars des Illalens. Ces greniers collectifs dont certains conservent leur fonctionnement multiséculaire  sont menacés de disparition.

Pour ceux qui veulent revoir ce reportage, il est diffusé sur Youtube:

La première partie d'Innoumar aux Illalens:

La seconde partie : des Illalens à Amtoudi

http://www.youtube.com/watch?v=gfugTfy7TrA

http://www.youtube.com/watch?v=xinKcVXVVyA

Selon le président du Jury de cette XIVème édition, "ce prix récompense un magazine de télévision traitant de sujets d'actualité sur le bassin méditerranéen (société, géopolitique, environnement, économie, culture), il prend en compte la qualité de la conception du magazine, son travail d'enquête, son contenu et son dispositif de présentation, ajoute ce communiqué.

Grand Angle a été lauréate de plusieurs distinctions, dont le Grand Prix national de la presse (2003, 2004, 2005, 2006 et 2008), le Prix CNN-Afrique (2006) et le prix spécial du jury attribué par le Centre de formation des journalistes de Paris (2007).

Manifeste pour construire en terre crue

Une initiative mondiale à relayer:
Il faut agir, agir et encore agir.
Pour signer la pétition : http://www.manifesterre.net/index.php?petition=2

Les magazines EcologiK et Architectures à vivre s’associent à CRATerre, l’École nationale supérieure d’architecture de Grenoble et la chaire UNESCO pour lancer un appel à solidarité afin de défendre le droit de construire en terre crue. L’emploi de ce matériau concilie en effet la culture avec le social, l’écologie et l’économie, piliers du développement durable. Ce manifeste revendique la valeur universelle des architectures de terre à la fois comme patrimoine mondial et comme solution contemporaine incontournable pour un futur éco-responsable.

Depuis onze millénaires, l’humanité fait preuve d’une étonnante capacité à bâtir en terre crue, depuis les simples habitations jusqu’aux palais et aux villes entières. Aujourd’hui, dans des contextes et des territoires très variés, ce matériau de construction reste toujours le plus utilisé puisqu’un tiers de la population mondiale vit dans un habitat en pisé, briques d’adobe, torchis, bauge ou blocs comprimés. Modestes ou monumentales, ces architectures sont présentes dans 190 pays : elles témoignent d’une qualité de vie au quotidien et d’innovations techniques qui mêlent étroitement savoir-faire et audace, art et virtuosité. Alors que ces constructions sont régulièrement découvertes ou redécouvertes par les professionnels et le grand public, certains les refusent, les détruisent, voire les interdisent au nom de nouvelles normes de construction pour l’habitat d’aujourd’hui et de demain. Il existe pourtant de multiples réalisations architecturales contemporaines en terre, généralement bâties de façon solidaire, qui sont exemplaires, innovantes et belles. Bien qu’elles répondent complètement à ce que nous souhaitons pour notre temps et pour les générations futures, elles sont aujourd’hui souvent négligées, dévalorisées ou ignorées.

Nous affirmons donc que face aux enjeux cruciaux liés à la préservation de l’environnement naturel, à la diversité culturelle et à la lutte contre la pauvreté, l’utilisation du matériau terre est incontournable et irremplaçable. Nous revendiquons le droit de construire en terre parce que chaque être humain a droit à un logement adapté à ses besoins et à ses ressources. L’habitat et l’urbanisme de demain doivent répondre durablement à cette aspiration.

Construire en terre, c’est repenser à la fois globalement et localement l’emploi des ressources de notre planète, en associant terre, eau et soleil dans un véritable défi technique, culturel, social, économique et environnemental.
Construire en terre, c’est défendre le droit de mettre en œuvre un matériau de construction naturel et écologique, abondant, facilement disponible et accessible au plus grand nombre, afin de permettre aux plus démunis de bâtir leur habitat « avec ce qu’ils ont sous les pieds ».
Construire en terre, c’est promouvoir les ressources locales, à la fois humaines et naturelles, améliorer les conditions de vie, valoriser la diversité culturelle et maintenir les systèmes d'entraide sociale pour la construction et l'entretien du cadre bâti.
Construire en terre, c’est employer un « béton naturel » qui offre une réelle alternative écologique et économique face à des matériaux et des procédés de production nocifs pour l’environnement.
Construire en terre, c’est revaloriser, adapter et transformer plus de 11 000 ans de connaissances et de savoir-faire, et associer un matériau séculaire à une architecture innovante.
Construire en terre, c’est reconnaître la valeur culturelle du bâti vernaculaire, s’opposer aux destructions et encourager la réhabilitation d’un bâtiment en respectant le matériau et l’expression architecturale.
Construire en terre, c’est poursuivre le développement de l’art de bâtir et sa mise en forme complexe dans un ensemble unissant architecture, esthétique et décoration.
Construire en terre, c’est développer l’innovation pour optimiser le matériau, simplifier les mises en œuvre et produire de nouvelles architectures.

L’objectif de ce manifeste en faveur de la construction en terre est de : 
- faire sauter les verrous et les blocages dus à une réglementation et à des normes totalement inadaptées au matériau et à ses usages ;
- favoriser la formation de professionnels pour la construction contemporaine et traditionnelle, la restauration et la conservation du patrimoine en terre crue ;
- approfondir la recherche scientifique sur la matière, le matériau, les techniques de production, la conservation du patrimoine et l’architecture contemporaine afin d’améliorer la qualité du logement ;
- enseigner l’architecture de terre comme une discipline à part entière, en particulier dans les écoles d’architecture, d’ingénieurs et les formations en sciences humaines.

En lançant « Habiter la terre : manifeste pour le droit de construire en terre crue », nous faisons le pari de l’innovation afin de relever le défi majeur d’une architecture éco-responsable dans les pays du Sud comme dans ceux du Nord.

Inventaire des architectures du Ghéris

Un site très intéressant recense actuellement toutes les architectures du Ghéris. Jean-François Thomas qui a habité il y a trente ans en ces régions et qui désormais y a reconstruit sa propre demeure (en terre évidemment) alimente ce site pour proposer un inventaire destinées aux générations à venir. Cette démarche devrait être imitée pour toutes nos belles traditions constructives dont les régionalismes sont évidents.

 http://goulmima.toubkal.org/ksours/index.php

Toujours cette diversité dans l’unité. La richesse y est grande et les massacres à l'œuvre y sont aussi évoqués. On y perçoit cette profondeur de traditions qui nous viennent de très loin, dans le temps.

Si vous disposez de photos anciennes des ksour du Ghéris et souhaitez enrichir cette collection,

merci de contacter : assoc@anggoulmima.org

Tragédie paysagère dans le Sud marocain

Le grand sud est soumis à des programmes de constructions de plus en plus démesurés. Les mosquées, les villas individuelles, certains projets touristiques se multiplient sans aucun contrôle. Jean-François Thomas a pris une série de photographies durant les dernières semaines. Elles montrent le changement de cadre de référence de ces si belles régions que nous sommes nombreux à aimer. Des personnes, souvent émigrées en Europe, vite enrichies, importent ces modèles improbables... une fois rentrés au pays. Très vite, elle sont singées par d'autres notables locaux dont l'obsession est le prestige. Tous sont évidemment déracinés.

J'ai montré ces monstres lors des 4^ème rencontres des Agences Urbaines à Essaouira le 13 novembre 2009  à tous les hauts fonctionnaires du Ministère de l'Habitat. J'ai expliqué ma démarche devant le parterre de confrères et de hauts responsables : mes restaurations, mon implication sur le terrain. Les micro-sauvetages que j'initie sont peu de chose, comparés à l'étendue de cette lame de fond. Surtout au delà de cela, il faut comprendre que ces marchés génèrent aussi une corruption à la hauteur de ces bâtiments. Il est donc question d'une éthique globale.

Il faut convaincre les gens. La personne qui choisit ces modèles est persuadée d'être dans le vrai, hélas... Il faut lui expliquer pourquoi. Pourquoi ce n'est pas la "modernité", pourquoi il est vain de vouloir écraser autrui avec une architecture aussi prétentieuse. La sensibilité, la culture, le respect de l'autre, le vrai prestige n'est pas dans la débauche d'argent pour se montrer.

Malheureusement trop de cynisme, trop d'incapacité à maintenir des convictions face à une envie grandissante de s'enrichir très rapidement. La corruption et la vénalité resteront de biens mauvaises conseillères.

Des commentaires très précieux :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Chère Salima

C'est une lutte à mener, mais contre qui ? Contre ceux qui construisent ou  ceux qui leur livrent les autorisations.

Le problème est un problème des pseudos intellectuels, des gens qui ne pensent qu'à se remplir les poches. C'est le problème de ceux qui, au nom du modernisme aveugle se déracinent ou en tout cas font de sorte à gommer toute une identité.

Sans complétement t'abondonner face au destin, je te salue et je salue tes efforts déjà concrétisés au niveau des deux greniers d'Amtdi, de Kssar Assa, de la kasbah de Tiznit. Merci Salima

 

M. Ait HAMZA

CEHE / IRCAM

 

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Chère Salima et cher Ait Hamza
Je suis totalement d'accord avec vous. Avons-nous perdu les repères de notre identité? Ce que nous constatons et voyons autour de nous est horrible, notre patrimoine est en train de subir de grandes  dégradations.

 

Il est temps de réagir et de sensibiliser les populations, les élus et les autorités des dangers qui menacent notre milieu, notre culture et notre identité. Des cours sur le patrimoine doivent être introduits dans les programmes ( au primaire, secondaire et supérieur) de nos enfants. Des campagnes de sensibilisation pour la conservation de notre architecture doivent être programmées en ciblant les personnes (ou les services) qui délivent les autorisations de construction ou qui approuvent les plans de construction.

 

Ahmed RAQBI

Université Ibn Zhor d'Agadir, filière patrimoine

 

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Je réponds à votre récent mail sur les horreurs des nouvelles constructions. J'en ai déjà vu, dans ma dernière traversée du Sous, je vous redis mon effarement devant les constructions quasi systématiques de villas chic tout à côté, ou même devant les maisons anciennes que j'adore dans la région de Tafraout-Tiznit - maisons anciennes massacrées, abandonnées, cachées derrière le neuf quand on ne peut pas s'en débarrasser. La recherche du modèle citadin, tapageur, si on en a les moyens -ah, les toits de tuiles vertes et les balcons de fer forgé du village d'Izerbi dans une grande plaine de cailloux au sud de Tafraout ; ce snobisme est impossible à interdire, il se double aussi d'une recherche de confort que la vieille maison n'offre certes pas… On veut des fenêtres, c'est naturel, ça aère…. On voit bien les causes, mais pas les remèdes parce que ça semble être partout .

 

On voudrait dynamiter cette pagode! Est-ce qu'il faut au Maroc avoir un permis de construire, y a-t-il des normes de respect du style régional? Difficile à imposer, à contrôler : on voit bien qu'on ne peut être derrière chaque propriétaire. Les horreurs en France dans les banlieues des grandes villes sont là pour nous rendre humbles devant ces problèmes, et maintenant il est trop tard dans tellement d'endroits! Seuls quelques coins de provinces "conservatrices" (?), en Bretagne par exemple, gardent du "cachet" même dans les constructions récentes.

Et dire que maintenant cela gagne les montagnes de l'Atlas, du Rhéris à Aït Hani… Je veux vous dire, chère Salima, combien, depuis que je vous connais, et par vos livres, et pour votre action militante, combien je vous admire et suis une de vos fanatiques supporters! La bataille ne fait que commencer : Je voudrais [que vous puissiez agir pour sauvegarder ces architectures], et au plus tôt, pour essayer de mettre un peu d'ordre d'en haut dans l'urbanisation des régions si diverses de votre beau pays (je ne veux pas dire "refaire comme par le passé", mais trouver dans les modes de constructions modernes ce qui s'harmonise avec les caractères spécifiques du patrimoine architectural). 
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Rose-Marie Rabaté

Ksar d'Assa sur TF1

J'ai été contactée par Dreamway Productions et par le ministère du tourisme marocain pour être filmée en pleine activité sur l'un de mes chantiers du Sud pour la série "A la rencontre de" qui est diffusée sur TF1.
J'avais choisi le Ksar d'Assa pour assurer la promotion de ce lieu méconnu et encourager les bonnes volontés locales.
Le spot d'une minute a été diffusé le dimanche 20 septembre à 19h50. Il est désormais accessible sur youtube.
http://www.youtube.com/watch?v=PxNeaoCM3ng

Pour tous ceux qui connaissent Assa, ils reconnaîtront certains des porteurs de projets les plus actifs.

Ce que taḍa veut dire

Compte-rendu de lecture de la thèse soutenue par Hammou Belghazi

L'ouvrage a reçu samedi 17 octobre le "Prix de la culture amazighe" (catégorie Etudes et recherche) au théâtre Mohamed V à Rabat.

 

Lorsque La Kahina, célèbre reine berbère de la fin du VII^e siècle, veut adopter l’envahisseur pour maintenir la paix en son royaume, elle lui donne le sein et dès lors l’établit en véritable fils. Ce geste, qui a marqué les imaginaires des historiens arabes[1] et qui continue à tant faire gloser, renvoie effectivement au fait social maghrébin par excellence : le pacte de taḍa, le pacte de la colactation ou allaitement symbolique des contractants d’un groupe réunis dans un objectif de solidarité. taḍa signifie allaitement collectif. « Il s’agit du procédé d'allaitement symbolique utilisé afin de nouer le lien, explique Hammou Belghazi, qui se forme toujours entre deux groupes et près [d'un édifice sacré renfermant l’influx bénéfique] d'un saint : les hommes de chacune des parties intéressées consomment ensemble un couscous arrosé de lait de femmes issues de l'autre partie… Une fois scellé, ce pacte bilatéral prohibe le mariage et la violence entre les gens des unités alliées ».

 

Jadis, le serment renouvelé lors de cérémonies régulières assurait la paix par la solidarité des groupes face à une situation de grand danger. Ce geste, très mythifié – souvent non-compris, connoté à tord sexuel dans une culture où le sein maternel n’a pas de valeur érotique – a fait l’objet d’une recherche dense et très clairement rédigée, qui vient repositionner le débat en s’écartant d’idéologies caduques qui refusèrent trop longtemps de le considérer tel qu’il est. Même si l’on apprend que le pacte est pratiquement éteint dans la Maroc central, il était important  de requestionner, aujourd’hui, ses survivances ou plutôt ses « évanescences » –  concept proposé par l’auteur pour parler de ce qu’il resterait d’institutions qui se délitent et qui n’existent que pour quelques-uns : ceux qui furent les acteurs passés d’un tel pacte –  mais aussi pour rendre compte des derniers témoignages de la vieille génération confrontée aux perceptions négatives plus contemporaines. Aussi n’est-il pas étonnant que ce travail ait permis de nourrir récemment l’Article « Pacte de Colactation » de l’Encyclopédie Berbère[2].

 

La  quatrième thèse ainsi publiée sous le sceau de l’Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM) de Rabat, s’intitule Taḍa chez le Zemmour : Instances, puissances, évanescences est une monographie très aboutie et très complète présentant le phénomène maghrébin dans une région qui a été de tout temps un carrefour entre la montagne, la plaine et les côtes atlantiques. Parmi les premières régions exposées à la colonisation,  elle a subi des changements profonds  dans ses institutions et dans la gestion du collectif au point que trois décennies après l’empreinte coloniale, la tradition paraît désuète, voire méprisable. L’ouvrage revient donc sur ce phénomène total qu’est la taḍa, tout en décortiquant ce qui a en été dit au travers de ce qu’il resterait aujourd’hui de cette pratique, mais aussi de ce qu’on en dit sur le terrain et dans les villes, voire en Europe. Le fait social perdure, mais évolue : la thèse pose bien que l’on peut saisir un fait social dans un contexte précis qui peut être subsumé ou au contraire malmené. L’auteur s’attache ainsi à montrer, par un échantillon intéressant de témoignages, et par des lectures critiques attentives, offerts en petites touches dans le texte, comment le système éminemment territorial, s’ouvrait jadis en rhizome sur un territoire de plus en plus vaste liant entre elles, les tribus, et comment ce phénomène aujourd’hui s’est peu à peu disloqué, tendant à le disqualifier totalement.

 

L’auteur est parti en effet d’un constat simple : comment une institution sociale, sacrée, aussi fondamentale pour le groupe qu’est la taḍa s’est-elle autant vidée de son sens ? Il analyse ainsi les causes de sa perte face aux nombreux changements sociaux du Maroc précolonial à nos jours (p. 187). Ainsi, Hammou Belghazi reprend les textes et témoignages les plus anciens que nous ayons sur ce geste, puis les confronte à la donne contemporaine, et dresse ainsi un tableau fort impressionnant à la fois de ce que fut ce fait social, évidemment, total et de qu’il est aussi désormais sur le terrain. Car la la taḍa n’est pas le pâle vestige de ce qu’elle fut, comme tant d’autres phénomènes sociaux, elle n’est plus la survivance de rites profonds qui réaffleure parfois à la faveur de personnalités locales ou de la conjoncture, elle est désormais très déconsidérée, honteuse. La perception fortement négative dénoncée dans l’ouvrage montre aussi d’abord la perte de transmission (pp. 290-296) et la dislocation progressive de la société Zemmour. En cela, la méthode choisie impliquait de refuser le présent ethnographique qui naguère fit florès, sans plus détacher l’objet d’une réalité sociale plus globale. Dès lors, il lui est permis de montrer un fait puissant, dont les prémisses peuvent être traquées à divers niveaux de la société  contemporaine.

 

Ce « pacte tribal » est largement pratiqué à l'époque précoloniale à la suite de luttes meurtrières pour mieux les prévenir en soudant de proche en proche deux ensembles sociaux voisins ou se revendiquant une ascendance commune. Comme toute institution berbère, il s'établissait en ces territoires au cours d'une cérémonie célébrée sous les instances d’un sanctuaire d'un saint et autour d’une agape, repas cérémonial et contractuel, qui permit d’accomplir, pendant des siècles un mécanisme de pondération tribale fort efficace pour les sociétés agro-pastorales du Nord de l’Afrique. Il revenait ainsi à rendre frère le groupe extérieur, parfois hostile ou intéressé par les mêmes ressources (pâturages) en entretenant des tabous, non-dits intériorisés (interdit du mariage et de son extrême, la violence) et donc être solidaires face aux aléas de l’existence en portant des valeurs susceptibles de maintenir la paix et de favoriser l’échange à l’intérieur des groupes (mais cela sans entretenir spécialement l’échange matrimonial).

 

 

Prudent, Hammou Belghazi, l’auteur, se méfie des lectures trop rapides effectuées avant lui, même les plus abouties[3] ont leurs oublis, voire leurs aveuglements. Il a observé le phénomène sur une dizaine d’années, il a recensé des expériences, questionné plusieurs générations, confronté les témoignages de groupes divers en des terrains de recherche de longue et moyenne durée, mais aussi dans la ville, dans les mémoires réactivées, chez les émigrés de France puisque la thèse soutenue en France impliquait cette expérience internationale n’excluant pas le contact avec la diaspora, bien au contraire. Un phénomène aussi important que la taḍa ne  respecte pas les frontières artificielles des régions, elle suit les groupes où qu’ils aillent. Titulaire d’un doctorat de sociologie et d’anthropologie[4] soutenu en 2002 dans l’Université de Franche-Comté, sous la direction de Bertrand HELL, le grand spécialiste du chamanisme et du sacré, l’auteur traque le changement social depuis qu’il s’est tourné vers les études de sociologie après une enfance et une adolescence passé entre le pays Zemmour (à Khemisset et sa région), qu’il n’a jamais vraiment quitté, et la ville de Salé. La bibliographie témoigne de la curiosité qui fut la sienne durant ces longues années de recherche, les références classiques sur  la culture berbère, le matériau bibliographique concernant son sujet en particulier, et en même temps, de nombreux articles traitant d’un aspect marginal ou saillant du phénomène.

 

Le plus grand mérite de ce livre est de présenter de façon simple et objective – à la portée de tous les niveaux de lecture – le fait social majeur maghrébin en montrant la complexité et la diversité des sociétés, et en remontant les périodes historiques jusqu’à nous, dans un examen précis et à chaque fois juste et averti. Simplement ne signifiant pas simpliste, l’analyse décortique, nuance, affine et va jusqu’au bout du Maroc colonial et post-colonial. Chaque référence apparaît donnant ainsi à mieux pénétrer dans une culture familière au lectorat francophone pas toujours au fait du monde berbère marocain contemporain. Cette excellente synthèse ancre ainsi d’emblée le lecteur dans le quotidien et la profondeur d’une société, tout en explicitant l’ensemble des phénomènes s’y rattachant, toujours replacés dans leur contexte historique.

 

Une autre qualité de cette thèse pleine de finesse, est l’honnêteté : les sources sont scrupuleusement citées, les travaux comparés, les dates toujours indiquées, les citations prélevées à bon aloi. L’étude est très documentée, on y sent un grand soin à réunir – après l’analyse délicate et complète du matériau bibliographique – et analyser des actes notariés inédits, à les compléter d’explications prélevées in situ, à élaborer des tableaux et des schémas complémentaires ou de synthèse, à nourrir la démonstration de cartes ou de figures qui permettent de s’approprier l’énoncé, d’aller jusqu’au bout de chaque raisonnement.

 

Nous nous réjouissons ainsi qu’une génération nouvelle prenne en charge son passé, en le lavant de dérives idéologiques qui gommèrent souvent les spécificités d’un phénomène, et tout en proposant une nouvelle approche exhaustive d’un fait social total majeur pour le monde berbère. Exemplaire, cette publication ouvre une série qui se consacrera au monde berbère marocain en prenant aussi de la hauteur pour englober dans un temps second toute l’aire tamazgha (berbère), le monde de l’amazighité (des parlers berbères).

 

 

 

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[1] Nous renvoyons à l’excellente étude de Abdelmajid Hannoum, « Colonial histories. Post colonial  memories : The legend of the Kahina, a North African Heroine, Studies in African Literature», in International Journal of Middle East Studies, n° 35, Cambridge University Press, 2003, pp. 346-348.

[2] Marceau Gast, « Colactation, pacte de tad’a », in Encyclopédie Berbère, Aix-en-Provence, Edisud, Tome 13, 2046-2047. Est-il besoin de souligner ici que Marceau Gast, l’éminent spécialiste du Maghreb et des ressources sahéliennes, a orienté méthodologiqiement la recherche de Hammou Belghazi.

[3] Notamment Marcel Lesne, Evolution d’un groupement berbère : Les Zemmour. Rabat, Ecole du livre, 1959, 474 pages, et l’article qu’il leur onsacre dans ROMM 1966-67..

[4] Taḍa : puissance et évanescence. Recherche sur la mutation du mode d’existence des Zemmour : contribution à l’étude du changement social dans le Maroc rural, sous la direction du Professeur Bertrand HELL, Université de Franche-Comté, 390 p. Année etc.

 

Qantara

Qantara – le pont, la passerelle, en arabe – est un programme multimédia piloté par l’Institut du Monde Arabe. Au travers du patrimoine matériel méditerranéen, Qantara présente les convergences entre Orient et Occident...

http://www.qantara-med.org/qantara4/public/index.php

Les vidéos sont un pur délice.

La Coupole à nervures,  La Mosquée de Damas,  Le cartouche étoilé, Traité des étoiles fixes d'Al-Sufi,   L'anatomie de Mansûr ibn Ilyas,   La Géographie d'al-Idrissi, Machines hydrauliques, La Qala des Banu Hammad, Le motif de la Coquille, ...

Comme les personnes, certains territoires, sont souvent le réceptacle de multiples apports culturels, complémentaires, concomitants, il est difficile de suivre une origine précise, le cheminement importe davantage.

Silencieusement, furtivement, l’ « impalpable mouvement de la mémoire » fixera ici des motifs, captera là une technique, entretiendra ailleurs une pratique. Ce qui est beau ce sont ces résurgences dans le présent.

Merci à ceux de mes amis qui sans cesse me font part de nouveautés lumineuses...

Nouvelles de Tiznit

Nous avons de beaux résultats de nos efforts conjoints avec la Municipalité, l'ingénieur municipal M. Hanni, ultra-compétent, sensible au patrimoine, dévoué, l'entreprise excellente, la Sobinma représentée par M. Saïd, et de temps à autre, les Monuments Historiques et les conseillers municipaux à tour de rôle.

Le mortier de chaux et de terre malaxée qui recouvre la Kasbah restaurée n'a pas été mis au point en un clin d'œil, on a mis plusieurs semaines d'abord à trouver la bonne chaux, le bon dosage ensuite et enfin choisir les terres qu'il fallait apporter. Car le pisé par définition, n'a pas d'enduit, c'est bien connu, il a une teinte - celle de son corps. Mais du pisé datant de 1882... lui, un peu ridé, très érodé sur les façades les plus exposées, et même si j'aime ces marques de l'âge, cette patine de l'histoire, il faut que ces murs perdurent et reprennent de leur corps. Nous avons donc tout rebouché (en briques crues, en pierre selon le cas, avec de la paille aussi parfois), puis nous avons lié le tout et recouvert de deux enduits de chaux. Vraisemblablement, nous passerons un dernier lait de chaux même si la teinte (une fois sèche) est la même que la teinte originelle. Nous avons veillé aussi à laisser les choses un peu "harch" (rugueux) et j'attends les premières pluies pour laisser ce monument trop frais se patiner. La première teinte paraît un peu pâle, en-deçà de celle obtenue lors des essais, sinon l’ensemble est réussie. Revenir le lendemain pour vérifier la teinte finale, une fois sec. Je suis rassurée le lendemain puisque l’enduit a bénéficié d’une seconde couche avec un lait mordoré d’une teinte réchauffant la totalité. L’ensemble est globalement réussi. Le vendredi, les merlons sont égalisés, les hauteurs et les parties érodées sont rattrapées avec des briques jointées au mortier de chaux de la même couleur que le mortier final.

Quel bonheur de voir cette grande dame de terre crue retrouver son âge d'or et éblouir les badaux.

 

 

L'avenir ne nous apporte rien...

«L’avenir ne nous apporte rien, ne nous donne rien ; c’est nous qui, pour le constuire, devons tout lui donner. Lui donner notre vie elle-même.»

Simone Weil

Charte Éthique du Voyageur

Conscients que si les activités touristiques ont des retombées souvent bénéfiques sur le développement des pays et des populations visitées, elles peuvent également avoir des effets pervers et non souhaités sur les équilibres sociaux, culturels et environnementaux de ces
pays. Plusieurs opérateurs du tourisme, particulièrement sensibilisés par ces problématiques, ont décidé de travailler ensemble pour formaliser et harmoniser les valeurs communes qui les animent et leurs pratiques professionnelles.
Ainsi est née, en mars 2004, l’association Agir pour un Tourisme Responsable.

Ses actions :
• La labellisation des professionnels.
ATR a réfléchi et élaboré un référentiel comportant vingt-quatre critères que chaque membre candidat à la labellisation doit respecter. Cette véritable charte de qualité et de progrès tournée vers la mise en oeuvre d’un tourisme plus responsable, est déposée auprès de la DGCCRF, organisme officiel en charge de la gestion des labels français en application des
articles L. 115-27 à L. 115-33 et R.115-1 à R. 115-12 du code de la consommation. Chaque critère est vérifié annuellement au sein de tous les détenteurs du label par un organisme indépendant (Afaq/Afnor).
• La certification
• encourager le développement d’un tourisme qualitatif
pour une découverte authentique des régions d’accueil,
• veiller à ce que les retombées économiques soient le plus justement réparties entre les acteurs du voyage,
• respecter les usages et différences culturelles des régions d’accueil,
• respecter l’environnement et le patrimoine culturel et naturel,
• informer de façon transparente et sincère.
• Le soutien à des actions communes de solidarité dirigées vers les pays du « Sud », sur trois axes :
communautés locales, environnement et patrimoine culturel, est un des critères obligatoire pour l’obtention du label.

http://www.atalante.fr/PdfWeb/charte-ethique-du-voyageur.pdf

http://amoudou.centerblog.net/rub-2009-.html

Earth architecture

On ne peut résister à parler de ce beau projet américain du Nk'Mip Desert Cultural Centre (en Colombie-Britannique au Canada) où la terre crue semble du marbre, des veines de terre côtoient des murs plus bruts de métal traités en portes coulissantes. Ce projet a été diffusée notamment par ce livre à la couverture en carton brut qui remet à l'honneur la terre crue et toutes sortes de projets récents innovants (quant à ce centre, il a été  conçu par Hotson Bakker & Boniface Haden, groupes d'architectes de Vancouver).

Le livre se conjugue également en  un site internet tout aussi passionnant où l'on retrouve le contenu du livre ainsi qu'une foule d'informations.

http://www.eartharchitecture.org/

Par Ronald Rael ISBN 9781568987675 8.5 x 9 inches (21.6 x 22.9 cm), Hardcover, 208 pages 222 color illustrations; 96 b/w illustrations; A PAPress publication. Pre-Order Earth Architecture if you live in the following countries:

[ U.S. | Japan | Germany | U.K. | France | Australia ]

Synopsis
Currently it is estimated that one half of the world's population—approximately three billion people on six continents—lives or works in buildings constructed of earth. And while the vast legacy of traditional and vernacular earthen construction has been widely discussed, little attention has been paid to the contemporary tradition of earth architecture. Author Ronald Rael, founder of Eartharchitecture.org provides a history of building with earth in the modern era, focusing particularly on projects constructed in the last few decades that use rammed earth, mud brick, compressed earth, cob, and several other interesting techniques. EARTH ARCHITECTURE presents a selection of more than 40 projects that exemplify new, creative uses of the oldest building material on the planet.

An engaging narrative addresses the misconceptions associated with earth architecture. Many assume that it's only used for housing in poor rural areas—but there are examples of airports, embassies, hospitals, museums, and factories that are made of earth. It's also assumed that earth is a fragile, ephemeral material, while in reality some of the oldest extant buildings on the planet are made of earth. The book also touches on many topics that pervade both architecture and popular media today, such as the ecological benefits and the politics of building with earth, particularly in developing nations where earth buildings are often thought of as pre-modern or backward. With captivating discussion and more than 300 images, Earth Architecture showcases the beauty and simplicity of one of humankind's most evolved and sophisticated building technologies.

Chemin faisant

Il y a un très beau site qui apporte un regard neuf sur le monde, c'est celui de la sculpteur Catherine Willis. On voit son œuvre qui se poursuit au fil des images et des pages, et en même temps, elle fait des parenthèses intéressantes sur l'acte créateur, comme celle consacré au SHIBUI japonais, essentiel.
http://catherinewillis.com/

texte faisant lui-même référence au blog de Stephane Barbery (le blog et ses cheminements, promenades intellectuelles quotidiennes)

http://www.tropiques-japonaises.fr/index/

“Citant Yanagi Sōetsu, le spécialiste/redécouvreur des arts populaires du Japon, David et Michiko Young (l’esthétique japonaise) listent sept caractéristiques du shibui :

1) Simple : un brin austère mais dénotant l’épure, l’économie du signe.
2) Implicite : profondeur qui pourrait échapper au regard superficiel. Renvoie au Yûgen (幽玄) de Yûgen no Ma et à myô (妙).
3) Modeste : effacement du créateur et absence de violence symbolique, l’objet ne devant pas témoigner de signe extérieur de richesse ou de pouvoir.
4) Tranquille : sérénité, sobriété, calme.
5) Naturel : imperfection de la trace du temps, de la non symétrie d’un paysage; on ne force pas l’ingrédient, le matériau, en lui imposant une forme platonicienne.
6) Rustique : rugosité, âpreté.
7) Sain : fort, en bonne santé. A l’opposé de la déréliction, de la dégénérescence avant-gardiste qui pourrit de ne pouvoir créer et tente de tromper son angoisse et le public par l’imposture de la citation-variation, par l’ornementation scolastique“.

Catherine Willis, outre un travail de sculpteur (qui n'est pas sans rappeler Eva Esse ou certains collages de Max Ernst ou des bronzes de Picasso des jeunes années), s'est aussi intéressée à la création de jardins en nous faisant redécouvrir notamment ces plantes dites "banales", souvent médicinales et bienfaitrices. Ses aquarelles, elles rappellent Georgia O'Keefe, autre personnage qui avait su capter un regard particulier sur la nature.

Nous faisons partie d'un tout et on ne peut donc découper l'environnement, le cadre de vie, son métier, son réseau d'amis ou familial, de chaque moment de l'existence. Certains lieux nous étouffent, d'autres nous transportent. Le lieu est essentiel. Une architecture se construit dans un contexte, dans une société. C'est toujours un travail que de s'en abstraire.

Ex Africa semper aliquid novi, toujours quelque chose de nouveau en provenance de l'Afrique

Les écrits de l’historien romain Pline l'Ancien Ex Africa semper aliquid novi qui signifient littéralement  qu'il y aurait « Toujours quelque chose de nouveau en provenance de l'Afrique.» a pu être traduit en anglais par Out of Africa always something new, ou plus simplement, Out of Africa. Le film de S. Pollack Out of Africa a été sous-titré en français Souvenirs d'Afrique, adapté du roman autobiographique de Karen Blixen, je lui préfère le titre anglais faisant directement référence à Pline. ou à un ailleurs intérieur. L'expression dans tout ce qu'elle évoque de neuf, et d'une profondeur qui réveille, qui se retourne sur soi. On se souvient tous de ce film tragique. Karen Blixen, une jeune aristocrate danoise, rejoint le Kenya - à l'époque, colonie britannique - pour se marier. Elle en vient vite à éprouver un amour profond pour l'Afrique, alors que l'Europe entre dans la première Guerre mondiale. Elle s'acharne à faire pousser des caféiers sur les terres nues et désolées de sa ferme, dans l'espoir de protéger la tribu qui y vit... Elle en fit ce roman écrit bien plus tard.

 

" Quand le souffle passait en sifflant au-dessus de ma tête, c'était le vent dans les grands arbres de la forêt, et non la pluie. Quand il rasait le sol, c'était le vent dans les buissons et les hautes herbes, mais ce n'était pas la pluie. Quand il bruissait et chuintait à hauteur d'homme, c'était le vent dans les champs de maïs. Il possédait si bien les sonorités de la pluie que l'on se faisait abuser sans cesse, cependant, on l'écoutait avec un plaisir certain, comme si un spectacle tant attendu apparaissait enfin sur la scène. Et ce n'était toujours pas la pluie. Mais lorsque la terre répondait à l'unisson d'un rugissement profond, luxuriant et croissant, lorsque le monde entier chantait autour de moi dans toutes les directions, au-dessus et au-dessous de moi, alors c'était bien la pluie. C'était comme de retrouver la mer après en avoir été longtemps privé, comme l'étreinte d'un amant... "

Ma ferme africaine à moi, n'est pas une ferme, elle n'est pas aussi verte que le Kenya.. On n'y entend moins le vent que l'on goûte le silence. Et surtout elle n'est pas encore terminée... Mon Afrique à moi n'est certes pas intacte, elle est même en souffrance. Au Sud du Sud, elle est un prolongement de moi-même et porte en elle un concentré de tout ce que j'aime. La terre crue, la chaux, les bois - olivier, arganier, palmier - mais aussi un peu de pierre. Elle sera à la fois un le lieu de mon agence et notre maison : un lieu de rencontres et un atelier de travail qui pourra accueillir maints amis. Je l'ai laissée être ce qu'elle était, n'apportant que quelques points de confort et sublimant ces lieux délaissés.

Cette architecture je la connais intimement et je me rends bien compte que peu sont capables de l'apprécier. Ils préfèrent détruire, saccager, remplacer alors qu'il suffisait de laisser tout cela exister.

Bois d'olivier et terre du Souss

En ce moment, il fait plus de 50° C. le souffle de chaleur ne s'arrête jamais, les objets sont chauds, les ordinateurs gémissent, les bijoux sont bouillants, on ne dort plus. Sauf dans les demeures de terre, qui sont des bonheurs de fraîcheur, de calme, j'allais écrire de volupté. C'est vrai les murs de kaolin blanc, la rondeur des formes, la douceur des espaces rendent ces demeures extrêmement confortables, vraiment luxueuses. Le vrai luxe, c'est de vivre sans être obligée d'appuyer sur le bouton du climatiseur, d'entendre son affreux vacarme, subir l'artificialité de cet air brassé, subir des chocs thermiques et des migraines, attraper froid. Et en sus, être prisonnier d'un espace étriqué, sans horizon. Fermé.

Bois d'olivier et terre climatisés dans le Souss contre four à cuisson lente des demeures en ciment

Malheureusement, l'ignorance des techniques ancestrales, le besoin de distinction sociale, la bêtise et la couardise, ont rendus les Hommes aveugles. Cet été, un nombre incalculable de maisons en terre sont volontairement détruites au profit de bunker-four à cuisson lente en béton de ciment. Les gens se précipitent, détruisent, jettent, condamnent ces espaces qui ont forcé et forcent l'admiration ailleurs. En Arizona, en Australie, en Autriche, partout on continue - ou on développe à nouveau - les techniques à base de terre crue, tandis que dans ce pays, on recule, on construit des fours pour humains à cuisson lente. Il fait 50° à l'extérieur, 46°C à l'intérieur, sauf au rez de jardin, alors on fait grimper un étage de plus, pour que le four soit moins violent. Puis un étage de plus encore. On installe le climatiseur, on s'enferme dans des caves... en attendant que ça passe. Une vie de rat.

Alors je dis, mais venez chez moi ! Oui, il y a environ 20° C. de différence avec l'extérieur, c'est à peine croyable, une fraîcheur, des petites brises, une douceur. On savoure un thé, sans pouvoir plus quitter les lieux.

Et ce qui rafraîchit le plus un espace est de condamner évidemment les crépis de ciment mis en toute ignorance il y a quelques années pour que ce soit plus "propre", évidemment les dalles concentrant les rayonnement d'un soleil intense, mais aussi les sols. J'ai fait démolir les sols, une couche de ciment de quelques centimètres directement posée sur la terre. Le dess de remplacement à la chaux est posé sur des dalles de pierre, la différence avec les autres espaces non encore démolis est là encore de plusieurs degrés. Le corps se trompe rarement. Et la chaux est l'un des matériaux les plus nobles qui soient.

Lala Fadma Amr, une dame Tiznitia d'un certain âge, me disait hier "- Oui, la différence de température importante que tu perçois entre la ville nouvelle et la médina, est due aux remparts d'abord et ensuite aux maisons de terre, aux ruelles. L'air, rafraîchi par l'ombre circule entre les murs, et vient rafraîchir les ruelles, la chaleur reste à l'extérieur des demeures. Malheureusement, on préfère tout casser. On démolit sans savoir..." Bientôt, la ville ancienne sera aussi chaude que la ville nouvelle. L'ignorance crasse de celui qui croit savoir et qui ne sait pas qu'il ne sait rien. Ça s'appelle mourir à petit feu... perdre son âme, son identité mais aussi son bien-être (même si pour moi c'est un tout) !

Produits du terroir, appui à une économie solidaire, dans la région Souss Massa Dra

L’association Amoudou de TIZNIT organise, en collaboration avec la commune urbaine de Tiznit, la première foire de productions locales autour d’une vingtaine de coopératives féminines. L’objectif, outre la revalorisation des produits du terroir, est surtout de favoriser la rencontre entre les différents acteurs de façon à développer un réseau actif et solidaire dans toute la région du Sud, des Ihahen de Essaouira aux Imeghrane de Ouarzazate, en passant par le Tazerwalt. Cette initiative permettra également de limiter les intermédiaires et de proposer une autre démarche qualitative. Toutes les coopératives locales se sont donc données rendez-vous pour cette première plateforme capable de promouvoir à la fois les labels bio et l’éthique du tourisme solidaire (écotourisme).

La rencontre débouchera sur la mise en réseau de toutes ces coopératives sur le site  http://www.amoudou.centerblog.net/rub-2009-.html en vue de la diffusion d’une charte éthique et peut-être ensuite des ventes de paniers garnis sur internet, des formations voire d'aider à constituer sa propre entreprise...

Cette halte gourmande et culturelle se tiendra dans le Parc Ajbabdi à Tiznit chaque jour, du 5 au 9 août, à partir de 17 heures. Des séances de dégustation sont organisées autour d’une thématique (argan, safran, zitoun, taknari…) ainsi que plusieurs forums avec des figures féminines d’exception.

Contact presse : Lahcen Boumehdi 0 661 368 238

Contact organisation : Abdellah Haouma 0661 935 706

Contact coopératives : Khadija Aroughal 0660 217 070

Encore un évenement à Tiznit !

Ce soir et demain soir, une fantasia ouvre les célébrations du Trône. Pour la cinquième année, des orchestres des tribus sont aussi venus présenter leurs ahwashs. En huit places distribuées dans la ville, ils ouvrent la soirée devant la fantasia, puis se retrouvent autour d'un public moins vaste.

Cette ville m'étonnera toujours par son dynamisme et son civisme. Après un festival du film, avant un festival des produits du terroir le 5 août, sans parler du 10 août, journée du migrant, Tiznit ne cesse d'être animée cet été aussi. Une idée en appelle une autre.

Je dis ici ma fierté d'appartenir à une municipalité aussi dynamique et d'avoir la chance d'avoir un maire dont la réputation dépasse de loin la région et qui a le sens du bien commun. J'ai voté pour la première fois de mon existence dans ce pays, confiante désormais en un système et une ville, désireuse de m'y investir.

J'ai donc choisi cette ville pour m'y établir, en tant que citoyenne et en temps qu'architecte, les travaux de mes ateliers avancent bien, tandis que je découvre des personnes d'une vraie générosité et des relations de qualité. Les idéaux, croire et avoir des convictions est une réalité qu'il n'y a pas ailleurs, ailleurs, on est cynique, on se croit réaliste, on méprise beaucoup trop.

Tiznit est une ville touchante, émouvante, où il y a une gentillesse délicate et infinie. Une ville se mérite.

Paroles de Marocains sur TV5

"Ils vivent sous Mohammed VI depuis 10 ans et leurs avis sont différents. TV5 a décidé de donner la parole aux marocains, célèbres ou anonymes... "

Nous avons été questionnés au sujet des 10 ans de Mohammed VI au pouvoir.

Le dossier était préparé par Laure Constantinesco, Christelle Magnout et Camille Sarret

http://www.tv5.org/cms/chaine-francophone/info/Les_dossiers_de_la_redaction/mohammed_6/p-3887-Maroc_Paroles_de_Marocains.htm

Salima Naji, architecte, 38 ans.

"Mohammed VI a engagé le Maroc dans une voie de déconfessionnalisation qui réduit progressivement l’emprise de la religion sur la loi. C’est le cas avec la réforme du code de la famille et le statut de la femme.

Cette réflexion sur les relations entre religion et changement social est fondamentale. Le roi comme commandeur des croyants est le seul à oser donner une vraie place aux femmes dans les structures religieuses. Peu d’observateurs ont souligné ce changement extraordinaire.

Le Maroc peut être considéré à certains égards comme un modèle pour le monde musulman. Le monde rural se transforme (route, électricité et écoles). Il avait souffert du manque d’investissements durant les années du Plan d’ajustement structurel (1983-1993). La croissance économique repart. La politique culturelle est active avec de nombreux festivals. Enfin, on assiste à l’émergence d’une société civile forte.

Ces dix ans ont consacré l’affirmation de la personnalité de Mohammed VI. Il visite sans relâche le Maroc profond et inaugure aussi bien de grands projets comme le Tanger-Med ou des micro-activités comme celles des coopératives féminines. Et tandis que le reste du Maghreb s’enfonce dans l'autoritarisme, la violence et la régression sociale, le Maroc propose un autre modèle malgré toutes les difficultés structurelles que cela pose ."

Terre et bois de peuplier du Haut-Atlas

Tiznit : un musée dans la Kasbah Aghenaj, la visite virtuelle.

La commune de Tiznit a décidé de réinvestir le site de la Kasbah Aghenaj pour créer au cœur de la cité historique un musée de la ville.
Ce projet complexe a été l'occasion d'une modélisation 3D par deux étudiants de la licence professionnelle Développement et Protection du Patrimoine Culturel, option réalité virtuelle et formation multimédia de Cherbourg (Formation en partenariat avec la Maison de la Recherche en Sciences Humaines (MRSH) et l'UFR d'Histoire de l'Université de Caen). Anaïs Colin et Vincent Lemarié ont donc séjourné trois mois dans l'antenne de mon agence à Tiznit et ont suivi le projet de conception de ce musée. Au fur et à mesure de l'ébauche des plans, ils ont su proposer des réalités virtuelles qui mettaient en valeur les formes artistiques et architecturales locales pour devenir une force de proposition et d'amélioration du projet. Pour se nourrir des spécificité locales, ils m'ont accompagné sur mes chantiers de restauration dans le grand sud comme à Assa, mais aussi dans le Haut-Atlas à Zaouïa Ahansal.

De leurs longues journées de labeur et de leur volonté de répondre à la commande est née une vidéo montrant le projet afin de sensibiliser l'ensemble des acteurs au futur musée. Ils ont su construire un cheminement dans le bâtiment mettant en scène une muséographie décidée au préalable. Certaines restitutions comme les murailles de pisé, une paroi recouverte de gravures rupestres ou l'allée d'un agadir prouvent leur virtuosité à reconstruire des ambiances à partir du patrimoine amazigh.
Ce travail très fouillé leur a permis de valider avec les honneurs leur licence professionnelle et j'espère qu'ils auront tous deux un beau parcours professionnel dans lequel ils pourront exprimer pleinement leurs qualités créatives, leur sérieux et surtout leur écoute.
Cette vidéo est désormais accessible sur Youtube et je recommande à tous les passionnés du patrimoine et à tous les Tiznitis de la regarder.

Cliché des archives du Professeur Ahmed Boumzgou.

Terre crue à l'honneur à Tiznit

Modélisation : Vincent Lemarié ©.

 

CasaArt, un moment d'architecture au Maroc

Lundi 29 et mardi 30 juin, c'est réuni le jury CasaArt, sous la présidence de My Hafid Alami, avec la présence de Nouredine Ayouch et de Mohammed Sajid, visant à sélectionner le groupement d'architectes qui réalisera le nouvel espace des arts vivants de la ville de Casablanca.
Parmi, les six candidats, la commission avait sélectionné quatre lauréats du Pritzker Price, la plus haute distinction de l'architecture mondiale. Chacun étant associé à un cabinet d'architecture marocain dont la réputation n'est plus à faire. Ce choix permet de positionner Casablanca comme une grande métropole mondiale. Aujourd'hui l'image d'une ville ne dépend pas seulement de son héritage mais aussi de sa créativité. Or choisir un très grand architecte, doté d'une équipe extrêmement nombreuse, c'est avoir une oeuvre qui marquera le temps du monde.
De ce fait, 4 des plus grands architectes mondiaux, Franck Gehry, Rem Koolhaas, Christian de Portzamparc et Zaha Hadid avaient fait le déplacement pour présenter leur oeuvre pour le Centre des Arts Vivants de Casablanca.

Ils avaient proposé chacun un projet qui illustrait parfaitement la quintessence de leur oeuvre. Les émotions étaient nombreuses surtout auprès de Franck Gehry qui aujourd'hui à plus de 80 ans et continue à produire des architectures passionnantes.

Sélectionner fut un travail cornélien et finalement après moult discussions, ce fut le natif de Casablanca, Christian de Portzamparc en association avec le cabinet de Rachid Andaloussi

Photographies de Nourredine KOMIHA

Mes livres sur google books

Je viens de trouver mes deux livres sur Google books.
Les 60 premières pages de Greniers collectifs de l'Atlas  et les 50 premières pages d'Art et architectures berbères sont désormais accessibles.
Cela ne remplace pas le bel objet mais au moins cela peut permettre à tous ceux qui veulent les lire de pouvoir le faire en ligne, surtout les étudiants en patrimoine qui me les demandent régulièrement.

Igherm'n Amezraï, une mobilisation croissante

La première phase de restauration est achevée dans les règles de l'art. Le maalem sous le regard de Chloé Erickson a restitué la base en pierre et a pavé la cour intérieure.

Désormais, le chantier est entré dans une deuxième phase avec la reconstruction de la tour sud-ouest en pisé qui menaçait de s'effondrer.

Les maalmines d'Anergui ont commencé par reprendre les façades avec des enduits à la chaux traditionnelle. Le travail premier est un peu trop lissé et devra être repris sous forme plus brute pour ne pas dépareiller avec l'ensemble.

Les pans menaçants ont été démontés pour pouvoir être restituer dans une deuxième phase.
 

Devant l'ampleur des travaux, l'association locale Amezraï SMNID dirigée par Youssef Oulcadi et l'assocation partenaire Les amis d'Amezraï dirigée par Joël Talon (que nous remercions pour nous avoir envoyé toutes ces photographies sur l'avancement du chantier) ont signé une convention de partenariat avec l'association de Chloe Medina Erickson pour prendre le relais des travaux à hauteur de 20 000 dirhams et ainsi être sûrs que le travail sera achevé.

Learn about ECG's
Igherm Restoration and Regional Library Project
http://www.igherm.wordpress.com

J'espère pouvoir m'y rendre d'ici quelques semaines.

Singulières Plurielles par Fatéma Chahid dans "Femmes du Maroc"

L'Association Amoudou de Tiznit organise un voyage à Assa et Amtoudi

Entretien depuis Zaouïa Ahansal sur Radio Aswat

Voici un long entretien mené par Khadija Ridouane sur radio Aswat que j'ai mené depuis Zaouïa Ahansal avec le téléphone du Cheikh Ahmed Amahdar alimenté par panneau solaire.

Ce fut diffusé dans l'émission lieux de vie le jeudi 7 mai 2009.

Vous pouvez écouter l'émission en cliquant directement sur le lien ci-dessous:

Téléchargement Lieuxdevie07-05-2009

Zaouïa Ahansal est un lieu mythique dans l'anthropologie marocaine. Parmi les derniers lieux de résistance à la conquête française, la zaouïa se rend définitvement en 1933. Ce haut-fait d'armes attire l'attention des coloniaux comme Michaux-Bellaire, Spillman. Le premier officier des affaires indigènes, le capitaine Ithier a rédigé une fiche de tribu exemplaire et produit des cartes et des arbres généalogiques toujours exposés dans le caïdat actuel. A l'indépendance, la vallée attire Gellner qui construit sa théorie sur la segmentarité dans son livre Saints of Atlas qui est déconstruite par la suite par Abdellah Hammoudi et par Magalie Morsy.

Aujourd'hui, Zaouïa Ahansal est un lieu qui connaît un modèle de développement très spécifique. L'Etat surmonte peu à peu les difficultés de l'enclavement en construisant de vastes pistes, en assurant l'électrification et implantant des relais téléphoniques, un dispensaire et des écoles. Parallèlement, dans la vallée, des associations locales dynamiques en partenariat avec des associations internationales multiplient des projets depuis plusieurs années (centrales hydro-électriques, aide à la scolarisation, apiculture) et intègrent le programme INDH.

Désormais, ce sont les deux plateaux du Koucer et de Talmest, extrêmement isolés qui vont bénéficier de programmes prioritaires.

Restauration d'Igherm n'Amezraï

Le 3 mai à la demande de Cloe Medina Erickson, je suis revenue dans la vallée de la Zaouïa Ahansal que j'affectionne particulièrement.

Cette jeune américaine, architecte et sportive de haut niveau, après de nombreux voyages à Taghia et un premier projet de réparation d'une école (dont il est possible de voir la vidéo en cliquant sur ce lien) avec son mari Kristoffer, a décidé de mobiliser des donateurs américains pour prendre en charge la restauration du grenier de fraction d'Amezraï. Elle m'a donc contactée pour que je l'aide dans le lancement d'un chantier complexe.
Elle avait au préalable réalisé un relevé du lieu et longuement discuté avec les propriétaires.

Ce bâtiment de terre surmonté de décors de pierre souffre de pathologies inquiétantes. Après un premier diagnostic, nous avons décidé de commencer une première consolidation de son assise fortement errodée.
Les maalmines après avoir essayé une technique moderne de construction utilisant énormément de terre et de petites pierres ont compris que nous voulions une restitution. Nous avons donc exigé un protocole de restauration stricte qu"ils ont appliqué ce qui a permis des résultats surprenants. Sur la photo ci-dessous, on distingue clairement la première mise en oeuvre ( sur le coté gauche) avant qu'elle soit démontée et la deuxième action (sur le coté droit) qui donne le sentiment que les pierres sont là depuis des siècles.


Cependant, le chantier le plus difficile est celui de la tour sud-ouest du grenier qui menace de s'effondrer malgré deux reprises d'oeuvre successives. Pour la restaurer, nous avons contacté des maalmines de la vallée d'Anergui. Ce futur chantier va s'avérer beaucoup plus périlleux.

Un chantier de restauration d'une architecture collective est aussi une aventure humaine.
Ici, je veux saluer la personnalité exceptionnelle du cheikh Ahmed Amadar qui a su nous accompagner dans ce travail. Sa diplomatie, sa sympathie et sa patience héritées de ses brillants ancêtres en font un soutien exceptionnel. Il a su dénouer toutes les difficultés en proposant des solutions à tous les problèmes.

Au berceau des civilisations

Ifrane Atlas Saghir, Foum El Hisn, le berceau des Almoravides. Aqqa, les Saadiens et les saints ascètes. Personnellement, je m'y ressource depuis des années, ce sont des sites baignés d'histoire... gravures rupestres, sites de vieille implantation humaine, paysages construits, gestion de l'eau, outillage ancien, procédés constructifs multiples, tout renvoie au passé.

 Un vieux monsieur me disait il y a quelques années pour m'expliquer ces territoires : "Tu vois, eux c'était la datte, le lait, la viande. Chez nous, ils découvrirent le pain, l'huile, le miel". Ou comment se rencontrent deux civilisations, celles des Almoravides, descendants des Oumribet-Murabitin et celle des greniers des franges présahariennes, une civilisation cousine où les uns étaient de grands nomades tandis que les autres avaient le sens de l'agriculture.




Comment expliquer que ces paysages perdent de leur force dès qu'on laisse le bâti contemporain les grignoter ? Comment expliquer - sans être pour autant passéiste - que l'échelle des lieux est fondamentale et que le manque d'humilité d'aujourd'hui, l'aveuglement et le manque de sensibilité, peuvent faire basculer ces régions dans la vulgarité ? Non, ces régions ne doivent pas avoir pour modèle Dubaï - comme je l'ai entendu sur place dernièrement. Elles doivent ressembler à elles-mêmes et ne pas balayer leur histoire d'un geste hâtif.




 

« En 1055, les Almoravides étaient maîtres du désert et de ses deux rives. Ils tenaient les têtes de lignes du trafic de l’or, du sel et des esclaves : Sijelmassa, le grand marché du Tafilalet, Tamdult l’Idrisside au Bani, près de l’actuelle aqqa, et Awdaghost, leur correspondante soudanaise. (…) ils avaient rejoint dans la Basse Vallée du Dra leurs cousins Lemta, ancêtres des Tekna. Le Nûn était à eux, avec le marché maghrébo-soudanais de Nul-Lemta, (l’actuel Asrir des Azwafid) ; on y fabriquait des poignards et des boucliers en cuir d’antilope (lamt) ; les Almoravides y installèrent un atelier monétaire, à proximité des mines d’argent de l’Atlas et du Bani, et approvisionné d’or du Ghana par les caravaniers. (…)». Par les mouvements de peuples et le brassages de civilisations qu’entraîna leur chute, les Almoravides jouèrent encore une fois un rôle actif au Sahara. Beaucoup s’y réfugièrent pour échapper aux Almohades et recouvrer quelques forces au sein de leurs tribus d’origine. On retrouve des descendants des Morabitin chez les Ait Umribet du Bani, chez les Tekna, les Rgaibat Lemta, …(…) Les Almoravides, en rentrant au désert y introduisirent le goût de la culture intellectuelle qu’ils avaient rencontré en Andalousie. Leur profond sentiment religieux s’était imprégné de mysticisme soufi. Pour des siècles, les régions sahariennes où ces lettrés s’étaient arrêtés en plus grand nombre, des pentes du Sud de l’Anti-Atlas ) la sequiat El Hamra et à Chengiti, allaient être la terre d’élection des «marabouts», prédicateurs, thaumaturges, enseignants, ascètes, ermites, affiliés aux Zawyas du Tamanart, de Sijilmassa, Tamdult, Mghimima, Tagaost, Assa, plus tard Tindouf, Smara, Jraïf. De ces centres religieux et culturels, en même temps que politiques et commerciaux, tantôt installés dans des monastères avec des mosquées et des medersas, tantôt nomades, allaient partir les mouvements de résistance contre les envahisseurs étrangers… »

Odette du Puigaudeau, 1950.

Un musée pour Tiznit

Dans le cadre des projets d’aménagement urbain intégré de la Ville de Tiznit, nous avons été appelé e pour élaborer le programme de création du Musée de Tiznit dans l’enceinte restaurée de la Kasbah Makhzen (Monument Historique KASBAH AGHENNAJ EL HAHI).

 

Ce projet, placé au cœur de la ville de Tiznit, est emblématique d’un choix culturel effectué en profondeur par une municipalité consciente de l’importance de l’histoire d’une ville, et des monuments porteurs de cette histoire. Il est très stimulant de travailler avec des personnalités aussi motivées à proposer un projet neuf et respectueux de l'histoire locale en un lieu chargé d'évènements historiques, animées du souci d’offrir un lieu culturel de qualité tout en reconstruisant l’imaginaire perdu d’une ville.

Le projet a donc été élaboré à partir des monuments de la ville, témoins historiques, pour leur redonner du sens qui dépasse l'illustratif. La symbolique et la profondeur historique sont une possibilité qu’offre l’architecture lorsqu’elle est bien utilisée.

Pour construire ce projet, nous avons d’abord fait un relevé très précis des Monuments Historiques concernés, puis nous avons beaucoup regardé les images d’archives pour bien comprendre comment fonctionnait la ville avant les bouleversements occasionnés par la « modernité », et tenter de lui rendre ses spécificités perdues. Ce projet propose donc de partir des spécificités locales dans l’objectif d’une mise en valeur générale de la ville. Les pages qui suivent en expliquent la démarche.

Bien entendu, tous ces détails qui donnent l’histoire du bâtiment (coulisses de l’histoire) en même temps qu’ils nous donnent des clefs de lecture de la façon avec laquelle ils ont été édifiés, seront prioritairement utilisés lors du projet. Car pour « nourrir » de sens un projet, il faut être en mesure de trouver aux espaces des destinations neuves qui soient un hommage à celles des temps passés. Une mauvaise restauration est celle qui rase tout et enlève cette « chair » du bâtiment sans chercher à lui redonner une nouvelle vie. Il faut le faire dès que les conditions techniques le permettent. Mais, cela ne doit pas non plus être caricatural, une mauvaise restauration sera aussi celle qui réemploiera aussi par trop un objet ancien à titre illustratif ou décoratif. A chaque fois, il faut juger, jauger, réfléchir.

 
Le projet de musée dans la ville et dans ce monument historique pose question. Il faut proposer quelque chose qui réponde à tous : toutes les classes d'âge - même si nous intégrons prioritairement les enfants - sans disqualifier ni les femmes, ni les hommes. Notre projet proposera donc un lien avec des besoins des citadins et en même temps une vraie mise à niveau pour permettre à Tiznit d'acquérir les caractéristiques d’une métropole où le culturel n’est pas un luxe mais un droit qui permet à toute une société d’avancer, ensemble.

Le parti pris du projet est donc très simple : proposer un cheminement culturel dans l’histoire de la ville par la promenade dans un jardin-musée. S’il fut logique de séparer deux espaces, celui des ateliers et celui du musée, destinés à deux publics usagers différents, parce que le site présentait une circulation et des dispositions particulières, il fut ensuite évident de ne pas encombrer l’espace du musée de bâtiments coûteux mais plutôt de donner un espace vert au cœur d’une ville saturée : décider de créer un jardin.  

 

Mais, un jardin destiné à tout le monde – et non aux seuls touristes – en fabriquant l’idée d’un jardin public. Ainsi, nous faisions entrer le musée dans les habitudes des Tiznitis qui aiment la promenade en famille, en organisant un ahwash ou un concert pour jeunes, en rendant public une exposition de plein air, en organisant en un mot des conférences au cœur de la ville, le culturel pouvait rencontrer le quotidien et aller chercher un public inhabituel de proximité mais qui a soif de ce type de lieux.

Les ateliers, quand à eux, étaient à la fois très pratiques et reliés directement aux espaces culturels dans un lieu désormais réhabilité : le borj Sud. Là encore le monument historique glorieux  sera généreusement offert à tous.

Le jardin musée devient l'espace de la sensibilisation au patrimoine, il permet d'associer ouverture culturelle et amélioration de l'espace quotidien des urbains.

Réédition de Art et Architectures Berbères

Mon premier livre "Art et architectures berbères" est réédité au Maroc et en France. Sorti en décembre 2001, il était épuisé depuis 2003. 8 ans après, la prise de conscience de la spécificité de l'art amazigh fait son chemin. Cependant, le plus souvent l'art amazigh est avant tout considéré comme un décor qui pourrait être plaqué sur tout un ensemble de support pour donner une dimension ethnique, locale. Le maalem Jilali Bourich à qui j'avais dédié deux pages dans ce livre, l'a utilisé comme carte de visite et a déployé tout son talent dans de multiples chantiers diffusant le style Skouri de Marrakech à Midelt en passant par Zagora. Par contre, les maalmines plus âgés comme Mbark de Tazenakht nous ont quitté laissant le plus souvent dans les mains de leurs fils la tradition des bois polychromes.
J'avais mis en exergue la phrase de Jean Genet : "L'agonie de certains monument est encore plus significative que leur heure de gloire. Ils fulgurent avant de s'éteindre." Je suis partagée sur le devenir des dits monuments car si d'un coté, certains sont entretenus voire ont été sauvés d'autres disparaissent irrémédiablement. Bien sûr, il n'est pas question de tout sauver mais de créer des dynamiques, de montrer l'exemple et d'impulser des actions concrètes. Je pense qu'actuellement, il existe une vraie demande sociale. D'une part de multiples associations culturelles militent au quotidien, d'autre part de nombreux habitants sont réellement attachés à ses monuments qui sont autant de repères identitaires.
Je vois de multiples actions certes modestes mais encourageantes. Les festivals culturels se multiplient jusque dans les plus petits bourgs ruraux et à chaque fois un point est fait sur le patrimoine. Les petits musées privés se dotent de collection et s'ouvrent avant tout à un public local et dès qu'ils atteignent une masse d'objets attirent un public national et international.
Par ailleurs, en ayant mené plusieurs chantiers de restauration, de bâtiments profanes ou sacrés, collectifs ou privés, je pense qu'il est possible de créer un mouvement d'ampleur dans tout le sud du pays. Ainsi, le chantier du Ksar Assa qui depuis trois ans occupe presque 50% de mon temps se traduit par des résultats indéniables avec une résonance à l'échelle de toute la région.
Pour conclure, je voudrais dire que l'art et l'architecture amazigh ne sont pas seulement dans la restauration et dans la restitution mais qu'elle constitue aussi la possibilité d'une création nouvelle comme cela a été fait pour le siège de l'IRCAM à Rabat, où de nombreuses équipes d'architectes avaient proposés d'allier modernité et sens pour ne pas maintenir l'amazighité dans un présent ethnographique mais la reconnaître comme partie prenante du Monde contemporain.

 

De la connaissance de soi

Je voudrais parler d'un bel article mis en ligne dernièrement qui montre combien notre culture est une synthèse d'apports successifs. 

Mohamed El Medlaoui parle ici de certaines interférences culturelles et notamment de la composante juive dans le patrimoine immatériel marocain, c'est très intéressant.

 

http://orbinah.blog4ever.com/blog/lirarticle-162080-1216689

http://orbinah.blog4ever.com/

Petit extrait :

"Dans une étude antérieure (2006 :105-115), j'ai montré à quel point le lexique de la langue berbère, [patrimoine immatériel par excellence] garde des traces des profondeurs de ce que nous sommes dans notre pluralité qui traversent même le dogme religieux. Je suis parti d'une question simple: pourquoi ce lexique qui a emprunté et berbérisé tant de vocables à la langue de la Révélation de la religion musulmane, à savoir l'arabe, tels que les termes pour la prière (ta-Zalli-t), les ablutions rituels (luDu), le jeûne (uZum), la mosquée (ti-mzgida), etc. n'a pourtant absolument pas emprunté le vocable central, à savoir le Nom de l'Eternel en arabe, Allah (...). [Ceci pourrait s'expliquer par le fait qu'à] l'avènement de l'Islam avec les futuhaat, il n'y a que le culte et la loi qui sont choses nouvelles (la Shariâa) pour les peuples autochtones de l'Afrique du Nord, les éléments du dogme monothéiste étant déjà présents dans leurs formes judéo-chrétiennes ; aussi bien comme concepts que comme termes lexicaux de provenance hébréo araméenne. Le lexique berbère en a gardé des traces comme un paysage porte diverses strates géologiques. Au niveau du culte lui-même, ce lexique témoigne encore des indices de beaucoup de type de syncrétismes qui ont dû s'opérer durant le passage du culte judéo-chrétien au culte musulman avec l'islamisation progressive. Un exemple éloquent est le terme, dans ce lexique, pour le sacrifice, à savoir ta-faska. On y reconnaît le mot araméen pasqa (d'où dérive d'ailleurs le mot "pascal" en français même) qui renvoie au rite de l'agneau pascal de la tradition juive. Avec l'avènement de l'Islam, ce rite qui mémorisait la Sortie d'Egypte des Hébreux, a acquiert une autre signification: celle du sacrifice d'Abraham (Coran; aSSaaffaat: 102-107); mais dans certaines régions du Maroc, on continue toujours à asperger le sang de la bête immolée sur les linteaux de la porte de la maison, comme cela est recommandé dans l'Ancien Testament (Exode, 12 : 3-7)..."

 

J'aime personnellement l'idée d'une culture irriguée, traversée, qui a des ramifications loin dans son histoire. Les Imazighens étaient là depuis une date très lointaine, cette civilisation, ouverte, a retenu en elle, toutes les cultures qui l'ont baignées, et qui réaffleurent ainsi à la surface de la langue, des pratiques ou même de l'architecture. Ce texte fait réfléchir. Bonne lecture à tous !

 

L'amouggar d'Assa a commencé

Pour le mouloud, le grand rassemblement a lieu, amougar, pour ces quelques jours avec la course inaugurale en hommage à feu le Caïd Rah, et tout un tas de petites festivités plus modestes et charmantes... Des champions du Kenya, de Roumanie, de Pologne, etc. s'étaient déplacés pour l'occasion, j'espère qu'ils auront visité le Ksar.

M. Hajji, le directeur de l'Agence du Sud en a profité pour faire la visite des porteurs de projets, accompagné de M. Abou Zeid le gouverneur ainsi que d'autres personnalités politiques.

Les porteurs de projet se sont fait un plaisir de présenter leur travail, quel bonheur de les voir parler de leur projet, expliquer, préparer les images, aménager les locaux. Installer les dattes, le lait, faire venir quelques tolbas. J'aurais aimé filmé mais je présentais aussi avec toute l'équipe du POS (on ne peut pas tout faire). Je pense qu'en juin, les maisons d'hôtes seront actives, et M. Aharrass a lancé son restaurant, salon de thé. Avis à nos visiteurs, jusqu'au 11, précipitez-vous !

   

Sinon, nous poursuivons la restauration avec nos maalmines doués qui se surpassent, motivés !

Au pied de l'Atlas, la terre crue toujours à l'honneur, Haouz de Marrakech

Cette construction s'achève et pourrait être en activité prochainement. Mis à part un chaînage de béton de ciment imposé par les autorités, tout est de pierre et de terre crue.

 

Malgré les pluies intenses, nos murs de pisé ont très bien résisté. Nous avons protégé les façades Ouest, les plus exposées aux intempéries, d'un parement de pierre, comme cela se fait beaucoup dans le Haut-Atlas (région de la Tessaout notamment). Les intérieurs conserveront les aspects de terre, de chaux et de pierre.

Entretien à Médias 24, premier journal digital marocain

Voici un lien où vous pouvez avoir des nouvelles du projet d'Assa qui suit son cours, doucement (c'est trop lent à mon goût !) mais sûrement... Pour l'amouggar du mouloud, la restauration de certaines maisons sera achevée. Bienvenue aux visiteurs intéressés.

http://www.medias24.ma/emag/NUM001/#/16/

Nacer-Eddine Elafrite vient de lancer un nouveau titre, après la fondation du groupe CARACTERES qui regroupe La Vie Eco, Femmes du Maroc, Nissae Al Maghrib, Maisons du Maroc, etc. Avec une équipe serrée hyper efficace, il lance cette semaine un hebdomadaire économique spécialisé dans le secteur du bâtiment : architecture, urbanisme et immobilier.

Le numéro 1 mis en ligne ce vendredi 6 février 2009 parle de beaucoup de choses au Maroc dont le Ksar Assa avec un article signé Chama Jaatit-El Baz !

Nouvelle publication complètement inédite par sa forme : entièrement électronique selon une technologie nouvelle (virtual paper) adossée à un site Internet qui comportera un forum 

L'hebdo Médias24 sera en ligne chaque vendredi et sera visible à l'adresse suivante : http://www.medias24.ma

 

Les greniers de l'Atlas sur 2M

Les greniers de l'Atlas sont à l'honneur dans l'émission Grand Angle de Réda Benjelloun, programmée sur 2M (seconde chaîne marocaine) ce jeudi 25 décembre à 22H20.

Une façon de dire une nouvelle fois, sur une chaîne nationale, et dans une émission très appréciée, combien ces hauts-lieux sont importants pour leurs communautés, combien l'institution du grenier collectif est toujours vivante au Maroc dans certaines taqbilt-s, et pas seulement pour des raisons économiques, combien il est aussi si simple - et peu coûteux de les restaurer, si on le fait avec les communautés et pour elles.

J'ai emmené l'équipe dirigée par Najla Benbark, la réalisatrice, à Innoumar, à Tizourgan, chez les Illalen avec Agadir n'Tasgint et Itoughayn et enfin avec Amtoudi, Agadir n'Uguellouy et Agadir n'Id Issa... Nous avons rencontré la neige sur ce versant nord de l'anti-Atlas occidental et l'attente de la pluie sur son versant saharien. Une façon de se retourner sur plus de cinq années d'action-recherche sur le terrain et de retrouver tous ceux qui, naturellement, m'ont transmis leur sagesse, leur regard sur le monde, un baruk, don de soi inestimable.

Ceci pour faire prendre conscience qu'il n'est pas trop tard pour agir et sauver des sites. La force, la beauté, la diversité culturelle de ce pays, son ouverture,  nous viennent de ces héritages. Ce legs a une valeur inestimable que nous ne devons négliger pour conquérir une (soi-disant) modernité de pacotille qui rime souvent, dans le rural, avec un mal-développement et un effacement de ses origines ressenties comme indignes et archaïques, alors qu'elles sont nobles et si pleines d'intelligence.

On croit souvent que ceux qui s'intéressent au patrimoine sont mus par une nostalgie du passé ou pris dans la fascination pour les "paradis agraires", il s'agit simplement d'une conscience que la perte sera irréparable et que l'accélération de ces dernières années, mue par des mauvaises raisons (résultats  chiffrables  pour cadres carriéristes ou intérêts financiers personnels, pour ne pas dire corruption) pourrait avoir des conséquences désastreuses sur le long terme. Je reçois des photos chaque semaine de ravages de constructions neuves aux formes exogènes et vulgaires, de mosquées aux  proportions démesurées, décontextualisées et prétentieuses, dans des régions façonnées par des milliers d'années...

 

Première diffusion sur Jeudi 25 décembre à 22h20

Puis rediffusions sur 2M monde :

Vendredi 26 décembre à 13h15

Dimanche 28 décembre à 17h55

Lundi 29 décembre à 18h05

Mardi 30 décembre à 10h00

Mercredi 31 janvier à 2h55

L'émission avait été temporairement mise sur le Net mais elle a été retirée depuis.

Les porteurs de projets d'Assa, une dynamique positive

Nous avons lancé les porteurs de projet progressivement, en s'adaptant au rythme de chacun, les premiers le 25 août, puis à nouveau le 9 octobre et enfin, dernièrement le 22. Désormais, nous avons six porteurs de projets dont le chantiers est en cours, deux ou trois sont dans les préparatifs du démarrage annoncé pour le 11 novembre prochain, et trois autres qui méritent un encadrement particulier car ils connaissent des difficultés organisationnelles (d'ordre familial ou économique, dus au foncier ou à la difficulté de se prendre en charge). On peut donc considérer que dans quelques mois, nous aurons une vraie vie dans le Qsar d'Assa. Enfin !

Après des décennies de déprise progressive, des mois de sensibilisation et de restauration des parties collectives, le Qsar d'Assa est réoccupé par les habitants selon de nouvelles démarches de projet.

Une pensée va bien sûr vers toute l'équipe qui oeuvre au quotidien pour le Qsar et qui se reconnaîtra j'espère dans ces pages et les pages à venir.

Notre objectif reste le même concilier et ne jamais laisser d'individus sur le côté, en laissant toujours une opportunité pour qu'ils puissent intégrer le projet à leur rythme selon leurs envies.
Ainsi, le Qsar d'Assa devient un véritable projet de réhabilitation participatif où tout ayant droit peut intégrer avec ses qualités et ses attentes le projet.
Cette stratégie est bien sûre extrêmement lente et sollicite des trésors d'énergie mais elle est la plus durable, car elle permet un véritable changement social.

Conférence à Marrakech, samedi 18 octobre

Samedi 18 octobre, j'interviendrai dans le cadre des conférences organisées par l'institut français de Marrakech sur la sauvegarde du patrimoine au Maroc, dans la bibliothèque du riad Denise Masson.
Je reviendrai sur les enjeux de la protection du patrimoine entre la théorie et les actions concrètes.
En effet, il apparaît que dans le contexte d'un Etat qui a des priorités (santé, éducation) non négociables, il est possible de sauvegarder le patrimoine par une politique de sensibilisation  qui tient compte de la réalité de sociale de populations qui ont perdu toute confiance culturelle dans leur histoire et leurs traditions. En effet, il ne faut pas oublier que l'écrasante majorité du patrimoine marocain est la propriété de particuliers ou de communautés rurales qui vont prendre la décision de conserver ou de détruire leur mémoire.
Pour illustrer cela, je reviendrai sur des expériences concrètes menées sur les dernières années.

Etre architecte femme sur le terrain

Une question revient sans-cesse lorsque je présente mon travail de terrain devant un auditoire occidental : "Alors, ce n'est pas trop dur pour vous d'être une femme ?". On sait combien en France le monde des chantiers est extrêmement sexiste. En fait, cette différenciation est étrangère à ma culture familiale : pour moi, dans le monde professionnel, je suis au-dessus d'une position sexuée. Cette idée assure une assurance et une force de conviction qui permet d'aller au coeur du vrai problème : la réussite d'un projet.

Cependant, à chaque fois que j'ai rencontré une difficulté de cet ordre, elle a toujours été le fait d'hommes instruits, généralement salariés et le plus souvent fonctionnaires. En effet, cette évolution profondément rétrograde se fait au sein d'une partie de la société citadine, composée d'employés et de petits cadres de l'Etat. Pour le comprendre, il faut saisir que ceci est à rattacher à la mouvance islamique qui concerne de petits lettrés, peu instruits mais suffisamment pour occuper des postes techniques. Toujours citadins, ces hommes qui ont connu une ascension sociale, ont un sentiment d'humiliation vis-à-vis d'un occident plus développé et plus riche. Ne pouvant l'atteindre, ils s'enferment  dans une autre modernité, qui serait celle de l'orthopraxie musulmane. Il leur faut toujours prouver qu'ils sont de bons croyants en respectant un code et en interprétant simplement un dogme dont toutes les finesses ne font qu'augmenter leur situation de stress. D'ailleurs, ils votent pour le PJD qui est un parti citadin, car dans le monde rural, les PJDistes sont toujours remis à leur place. Aujourd'hui, le phénomène s'accélère car les islamistes recrutent dans les lycées, les universités, les écoles supérieures. Ils rejettent d'ailleurs l'islam de leurs parents jugé trop frustre à la limite de l'animisme et bien sûr celui d'une élite éclairée qu'ils condamnent.

Les gens qui appartiennent à cette mouvance (qu'elle soit affirmée ou inconsciente) sont toujours des personnes ayant subi une humiliation sociale et qui expriment là une revanche. Bien sûr, ils ne supportent pas les francophones et encore moins les femmes qui donnent des ordres et qui ont un réel niveau d'étude... Pour eux les femmes doivent rester des exécutantes, des secrétaires et surtout pas des architectes indépendantes qui commandent des dizaines d'ouvriers, qui affrontent des contestataires, qui exigent le respect de valeurs éthiques (le non détournement de l'argent public, le travail bien fait, le respect des différences et des qualités de chacun qu'il soit noir ou blanc, jeune ou vieux, homme ou femme).

 

Le plus souvent, ces cadres ne faisant rien par engagement mais juste par salaire, ils ne comprennent pas les mobiles qui sont la volonté d'assurer le développement d'un pays pauvre et de villages souvent  sans horizons. Donc, si vous êtes une femme pour eux, c'est avant tout l'argument misogyne qui ressort : "Le projet, est votre bébé, vous le portez, vous l'enfantez dans la douleur et vous ne l'abandonnerez jamais." Ils ne peuvent pas comprendre que si vous n'abandonnez pas c'est tout simplement par rigueur et surtout par respect des populations locales à qui on promet souvent et qu'on oublie aussitôt, mais aussi par sens du devoir.

En fait, ce n'est jamais dur pour moi. Ma position de femme, au contraire, il me semble que l'écoute est meilleure et l'attention au projet en est renforcée. Tout est histoire de tempérament et de force personnelle. Et, que je sache, la force de conviction n'est pas liée au genre.

Quelque part, ce qu'ils ne supportent pas, c'est que je démonte des mécanismes qu'ils ne voient pas et que je sois capable de donner des ordres. Cela se résume, comme dirait Bourdieu, à des histoires de pouvoir et de domination...

PATRIMOINE ET SACRALISATION, PATRIMONIALISATION DU SACRÉ : 4e Rencontre internationale des jeunes chercheurs en patrimoine, les 25 et 26 septembre à l’Université du Québec à Montréal

Les 25 et 26 septembre à l'Université du Québec à Montréal, a quatrième rencontre des jeunes chercheurs en patrimoine réunira des docteurs de tous les horizons disciplinaires (sciences humaines, arts et lettres, géographie, histoire, architecture, urbanisme, tourisme, etc.) sous la tutelle scientifique de l’équipe d’accueil Histoire et critique des arts en France (1279) (Jean-Yves Andrieux, Université Rennes 2), de la Chaire Fernand-Dumont sur la culture (Pierre Lucier, INRS Urbanisation, Culture et Société), de la Chaire de recherche du Canada en patrimoine urbain (Luc Noppen, Université du Québec à Montréal), de l’Institut du patrimoine de l’Université du Québec à Montréal (UQAM) et du Forum canadien de recherche publique sur le patrimoine.

Je présenterai le processus de désacralisation des greniers collectifs (igudars et ighermen) marocains projetés de l’économie traditionnelle au patrimoine à vocation touristique. Ainsi, je montrerai comment le bien collectif articulé autour d'un pacte sacré est progressivement transformé en bien commun historique et identitaire en excluant toutes les pratiques religieuses attachées au lieu.

Pour les détails du programme vous pouvez le consulter sur Calenda ou le télécharger en cliquant sur le lien ci-dessous.

Téléchargement Programme_4e_rencontre_jeunes_chercheurs.pdf

Pour de plus amples renseignements et pour vous inscrire à cette rencontre, veuillez vous adresser à Alessandra Mariani, coordonnatrice de l’Institut du patrimoine au (514) 987-3000 poste 5626, ou par courrier électronique : mariani.alessandra@uqam.ca

Le culte des saints à l'IMA

La table ronde à l'Institut du Monde Arabe peut être écoutée en ligne sur le site de France culture.
Cette table ronde réunissait:
Emma Aubin-Boltanski chargée de recherches au CNRS,  Pèlerinages et nationalisme en Palestine. Prophètes, héros et ancêtres, éditions de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 2007.

Katia Boissevain, Sainte parmi les saints : Sayyda Mannûbiya ou les recompositions cultuelles dans la Tunisie contemporaine, éd. Maisonneuve et Larose, 2007.

Salima Naji est architecte DPLG et docteur en anthropologie. Elle assure la restauration de greniers collectifs, de mosquées et de Ksours dans une approche sociale respectueuse des hommes et des lieux.

Sossie Andezian est chargée de recherches au CNRS, Religion du cœur en Algérie, Expériences du divin dans l'Algérie contemporaine : Adeptes des Saints dans la région de Tlemcen, CNRS Editions, 2001.

Assa, bilan de ces derniers mois

Je n'avais pas encore beaucoup écrit sur Assa, cette année, parce que le chantier ne va pas assez vite et que je souhaitais ouvrir ces pages sur des résultats tangibles. Que j'étais très déçue et désolée car le projet était très mal parti (et pour de mauvaises raisons). Pourtant, il faut le reconnaître, ce qui reste très positif, c'est que mon travail est l'une des seules véritables RESTAURATIONS du Maroc (à Goulmima, ils ont mis un chaînage de ciment armé dans le pisé ! Ailleurs, ils démolissent la terre crue ou la pierre et reconstruisent en ciment armé sur un plan sommaire ! Il y a dans ce pays hélas, une non-connaissance de ce que signifie patrimoine, il ne s'agit pas de conserver seulement des murs !). Une restauration de qualité tout en étant dans une stratégie de développement - pour moi ce n'est pas du tout antinomique, mais beaucoup n'arrivent pas encore à associer les deux... Donc voici un premier bilan en images, rappelez-vous lorsque nous avions commencé tout était ruiné (voir premières pages du blog et note précédente).

La zone Ihchach est la plus aboutie, en haut du Ksar, ces dernières semaines toutefois, nous avons aussi commencé en bas, sur la fameuse place au Tanast (clepsydre) tournée vers la palmeraie. Je suis parvenue à convaincre tout le monde de distinguer les identités locales par le matériau : ceci permet de ne pas s'éloigner de la matérialité des lieux.

A force (5 missions étalées sur plusieurs mois, il a fallu travailler au corps !) de convaincre, tout le monde s'est approprié l'idée, tout le monde est convaincu et me fait confiance. C'est vrai que le haut du Ksar est très beau. Ceci me fait très plaisir : la sensibilisation est acquise à l'idée de l'architecture de collecte. Cette réussite est due, comme je le voulais, au fait que plutôt que de palabrer pendant des jours, j'ai encadré des actions et, parallèlement, suivi les choses de très près. Architecturalement, il y a donc trois entités : le haut du Ksar sur le promontoire en pierre de schiste, le bas en galets de l'oued et en pisé, le cimetière en pisé avec des couvertures végétales sur le nu du mur.

Palabres de mai et juin

Malgré des conditions de chantier épouvantables, depuis le 11 février qu'il était lancé, les choses ont avancé. Pas aussi bien que je l'aurais souhaité mais les résultats ne sont pas si mal. Le maalem Ba Moh a quitté le chantier à la mi-mai. Le flambeau sera-t-il repris sur place ? Je l'espère.

En haut l'image du borj Ihchach aujourd'hui, en bas, l'état du borj avant que nous commencions les travaux. Ensuite, on voit Bakrim m'expliquant le Ksar, M. Le Président de Commune, M. Hamdi auquel j'explique la démarche, en 2006, mais aussi des photos de ces cinq derniers mois avec les uns et les autres. Pour que tous nous puissions mesurer, malgré tout, le travail accompli.

Cheikh Tayeb, le premier qui m'ait fait visiter le Ksar en décembre  2005. Ensuite, les diverses discussions formelles et informelles, et notamment avec les deux assemblées des Ayt Rab'ïn enfin réactivées des Farq-s Idaw Mellil et Idaw N'git. Je rêve que les deux maisons qui accueillaient jadis ces assemblées soient elles aussi retrouvées dans leur état antérieur. Nous l'avons évoqué ensemble, et tout le monde est bien d'accord.

 

 

On continue à présenter le projet et expliquer que nous voulons oeuvrer sur l'ensemble du Ksar : ceux du bas se sentaient négligés. Ils sont seulement victimes du manque de rapidité des autres parties sur lesquelles vraiment, ça ne va pas vite ! A croire qu'on ne travaille que lorsque je suis là... !?
Sur la photo la plus sombre, on voit bien ceux qui accompagnent le projet depuis peu, Laalou Bouchib et Bousta Abdel Aziz, ainsi que Fatime-Zahra Morjani. Le plus important pour moi, reste ce qui se joue, au fil des jours, in situ, lorsque j'accompagne la restauration pour qu'il y ait le moins de bêtises possibles. Que de temps, que de temps passé à Assa, en 2006 j'y avais passé plus de huit semaines, en 2007, au moins 2 mois, cette année presque cinq semaines (le temps mis bout à bout)...

Ici, discussion il y a quelques jours avec les Idaw Ngit autour de Tagzdart, le lieu rituel extrêmement important en face Imi n'Tanast (la porte à la clepsydre), puisque tous les vendredis naguère on y égorgeait une bête de boucherie dont les parts divisées sur ces hautes pierres en autant de bouches que comptait le farq, étaient ensuite distribuées. Pierres à libations donc qui doivent revenir à la place qu'elles occupaient jadis. On m'a promis de m'apporter des photos anciennes pour ma visite de la semaine prochaine.

Et nous terminons avec mes amis les Ihchach, trois générations réunies (ici en avril 2007, il manque Bouzid). J'espère que je ne fais pas de jaloux, on m'a demandé - malgré ou à cause de toutes les photos distribuées - si il n'y aurait pas une exposition des photos du chantier : oui, évidemment, mais quand nous aurons davantage travaillé : quand il y aura encore plus de résultats. Car pour le moment, nous avons traité un peu moins de 1000 m² et il y a trois hectares. Alors, il ne faudrait plus perdre de temps à faire durer les choses...

2008

Origine du bain collectif en Méditerranée

   

Je viens de découvrir un site d'exception !

http://www.balneorient.mom.fr/

"Souvent évoqués pour la richesse de leurs monuments et pour la possibilité unique qu’ils offrent de suivre l’évolution du bain public sur plus de deux millénaires, le Proche-Orient et l'Égypte font paradoxalement figures de parents pauvres dans la très abondante bibliographie thermale. Ce constat est d’autant plus surprenant que les bâtiments sont souvent dans un état de conservation exceptionnel et que des textes complètent, à toutes les époques, la lecture des vestiges. S’appuyant sur une bibliographie ancienne qui ne reflète pas l'actualité des recherches, les ouvrages généraux qui abordent la question du bain en Égypte ou au Proche-Orient véhiculent les idées reçues sur la naissance du hammam ou l'originalité du bain gréco-romain d'Égypte. Inversement, et malgré leurs qualités, les études réalisées sur les bains de la région n’ont pas d’ambition synthétique : elles se limitent à des sous-ensembles isolés ou à une époque déterminée, soit l’Antiquité soit la période musulmane. Une synthèse manque qui envisagerait le phénomène sur la durée et réunirait approche archéologique et analyse architecturale dans une perspective d’histoire des mentalités.

Objectifs et moyens du programme Balnéorient

L’objectif sur trois ans est d’écrire l’histoire du bain collectif d’Orient (Égypte/Proche-Orient) depuis son adoption à l’époque hellénistique jusqu’à sa disparition aujourd'hui observée, en insistant sur les charnières que sont l’époque omeyyade et le 20e siècle. Ce projet, caractérisé par l'ampleur du cadre chronologique et la variété des intervenants (historiens, archéologues, architectes, historiens de l’art, sociologues…), s'organise en quatre points :
- La mise en œuvre d'un corpus en ligne, à la fois textuel, archéologique, architectural et iconographique, associé à une bibliographie thématique et à un annuaire des chercheurs travaillant, de près ou de loin, sur le bain collectif en Égypte ou au Proche-Orient;
- Des études de cas, autour de problématiques diachroniques communes, discutées lors de deux colloques internationaux (Alexandrie 2006 et Proche-Orient 2007-2008);
- Des formations proposées aux étudiants ou aux chercheurs concernés;
- La réalisation d’un manuel multilingue sur le bain en Orient, préparé lors d'ateliers réunissant les spécialistes, associés aux colloques et écoles doctorales" peut-on y lire non sans délice...

Voilà qui donne des envies de proposer d'autres sites en ligne réunissant d'autres thématiques culturelles transnationales, les oasis, les khetarra-foggara-qanat, les jardins, etc.

Balaneia, thermes et hammams,

25 siècles de bain collectif en Méditerranée orientale (Proche-Orient, Égypte et Péninsule Arabique)

http://www.balneorient.mom.fr/

Le tour du monde des énergies

Voici deux supers filles que nous avions rencontrées lors de leur venue au Maroc au chevet des énergies renouvelables. Pleines d'énergie et d'envie de transmettre qui retiennent de ce voyage essentiellement l'humain : un programme a beau être magnifique, il ne peut être que porté par des personnalités.

Pour moi, ces deux jeunes femmes incarnent l'utopie d'un Albert Kahn (1860-1940) par exemple : donner des clés de lecture du monde, dans une position internationale d'ouverture et d'écoute. Le "Cercle" de ce mécène était animé par les jeunes voyageurs à leur retour de voyage, laissant les photos pour les "archives de la Planète" comme l'avait appelée le fondateur, et diffusant des idées généreuses de rencontre entre les peuples. Albert Kahn, dans ses jardins - rencontre d'une époque entre l'Orient et l'Occident - invita aussi toutes sortes de personnalités du monde intellectuel et politique qui vinrent s'exprimer (Rabindranâth Thâkur dit Tagore, Paul Valéry, Henri Bergson, Bourdelle, Pierre 1er de Serbie,Elisabeth de Belgique, Venizélos, Sir Austen Chamberlain, Einstein, ... ) et diffuser des idées d'une "civilisation internationale" à venir

Souhaitons que ce livre qui est aussi une exposition poursuive leur chemin.

Leur site : http://promethee.apache.atalan.applixia.net/lelivre/

Introduction et remerciements

Présentation de l'approche du livre, remerciement des personnes qui nous ont tant aidés...

Avant-propos

Partie I : La Production d'Énergie

Thème « Énergies Fossiles »

Chapitre 1 : Pétrole et gaz font bon ménage !

L'extraction du pétrole en offshore profond et les enjeux du torchage du gaz sur plateforme, illustrés par la visite du FPSO Dalia en Angola.

Chapitre 2, Eclairage 1 : Production du charbon et séquestration du carbone

Au pays du charbon - Eclairage sur ... le stockage géologique du carbone

En Afrique du Sud et en Chine, présentation des enjeux de l'industrie charbonnière : descente dans une mine de charbon et découverte d'un des plus grands terminaux de charbon du monde.

Thème « Énergie Nucléaire »

Chapitre 3, 4, Eclairage 2 : Le nucléaire : déchets, réacteurs du futur et fusion

Que faire des déchets radioactifs ? - Démystifions la fusion - Eclairage sur ... uranium ou thorium ?

Qu'est la radioactivité, d'où viennent les déchets nucléaires, comment s'en protéger : une multitude de questions débattues en Espagne.

Fusion thermonucléaire, fusion inertielle : de quoi y voir plus clair après notre passage à l'université de Berkeley et au MIT.

Thème « Énergies Renouvelables »

Chapitre 5 : Itaipu, un géant des eaux au service de l'homme

Pour ou contre les barrages de retenue ? Confrontation d'un point de vue industriel (barrage d'Itaipu au Brésil) à celui d'une association (Ecosistemas au Chili).

Chapitre 6 : Un océan de promesses

Les énergies marines. Hydrocinétique, marémotrice, houlomotrice : une danse initiée par de drôles d'éoliennes sous-marines découvertes en Norvège.

Eclairage 3 – Eclairage sur ... l'énergie éolienne

Chapitre 7 : Sushis froids et bains chauds : au pays des onsens, la géothermie !

De la visite d'une centrale géothermique au Japon à la géothermie domestique, il n'y a qu'un pas que nous vous proposons de franchir !

Chapitre 8 : Gérer durablement la forêt : une arme contre la désertification

Pour protéger un écosystème fragile, faire de la forêt une 'banque verte' plutôt qu'une source de charbon de bois : délicate mise en œuvre d'une idée simple, réussie avec brio au Sénégal.

Chapitre 9 et Eclairage 4 : La biomasse fait feu de tout bois

Source d'électricité (Allemagne) et matière première du gaz de synthèse (Inde), quelques vies de la biomasse industrielles.

Chapitre 10 : Le biogaz en odeur de sainteté

Une énorme décharge brésilienne et une petite cuisine indienne récupèrent le gaz de fermentation de leurs déchets organiques. Le principe est le même... mais le dépaysement au rendez-vous !

Chapitre 11 : Bio, clean et nanotechs à la rescousse !

La mise au monde de nouvelles technologies alléchantes, étonnantes, incroyables... et le monde des investisseurs qui les attend sous le soleil californien.

Chapitre 12 : Vendre du solaire en Zambie : c'est rentable sans subvention !

Un business solaire pour répondre aux besoins des populations rurales isolées, une start-up indienne développant une lampe hi-tech conçue pour les pauvres : des exemples inspirants d'entreprenariat social.

Chapitre 13 : Un bain de soleil

Chauffer l'eau au soleil : un principe simple, des applications multiples. Cuisine communautaire dans une ville idéale en Inde, production décentralisée d'électricité à Berkeley et centrale thermodynamique en Californie, voici de quoi vous donner le tournis !

Chapitre 14 : Le solaire, trop cher ?

Amélioration des designs existants ou révolutions technologiques, la course à la réduction des coûts du solaire photovoltaïque est lancée. Présentations de coureurs allemands, japonais et américains.

Partie II : La Consommation d'Énergie

Thème « Les Économies d'Énergie »

Chapitre 15 : Le hammam marocain se refait une beauté !

Cet exemple marocain ouvre sur une préoccupation universelle : comment favoriser les économies d'énergie par le recours à des technologies plus performantes ?

Chapitre 16 : Faire mieux, avec moins

Limiter le gâchis industriel en valorisant les sous-produits : découverte de l'approche classique de l'industrie sucrière (production d'électricité à partir de bagasse au Brésil et à la Réunion) avant de goûter à la bière californienne (brasserie Sierra Nevada).

Chapitre 17 : Marre d'éteindre les lumières ? Entrez dans le jeu !

Les économies d'énergie, c'est aussi affaire de comportement. Mise en place d'un programme ludique dans un lycée hongkongais ; la consommation comme consom'action.

 

Thème « Habitat et Transports Durables »

Chapitre 18 et Eclairage 5 : L'éco-logis et les piles à combustibles domestiques

L'écologis - Eclairage sur ... l'installation d'une pile à combustible chez soi

Eco-quartiers allemands, indien et chinois. Isolation, éclairage, chauffage : comment consommer moins à confort égal.

Chapitre 19 : La révolution des biocarburants

Introduction à l'éthanol et au moteur « flex fuel » au Brésil, au biodiesel par des rencontres indiennes et brésiliennes. Des carburants plus propres, des énergies sociales ?

Chapitre 20 et Eclairage 6 : Quels transports pour demain ?

Quels transports pour demain ? - Eclairage sur .. la voiture à hydrogène

De nouveaux véhicules et une réinvention de l'espace : le pari du transport durable.

 

 

La mémoire tatouée de Mohamed Sijelmassi

Vendredi 9 mai et samedi 10 mai à la fondation du roi Abdul Aziz de Casablanca se tient un colloque autour de l'oeuvre de feu Mohamed Sijelmassi. Esprit pionnier, intuitif et encyclopédique, le docteur Mohamed Sijelmassi a été un des fondateurs du mouvement culturel marocain post-colonial. Son travail a suivi un cheminement hautement symbolique en entrant dans la diversité culturelle du Maroc par le corps des femmes. En répertoriant, photographiant et dessinant, les tatouages féminins, il a explicité deux choses essentielles : il a montré comment des pratiques culturelles, des oeuvres d'art, une architecture sont indissociables du corps des individus qui les produisent, car nous faisons un tout avec ce qui nous entoure et ce que nous créons n'est que la partie émergée de ce que nous sommes au plus profond de nous, ensuite il a ouvert l'idée de la diversité infinie des pratiques comme élément constitutif ce que nous appelons l'identité du Maroc.
Ce colloque réuni tout ceux qui ont été proches de Mohamed Sijelmassi, du fait de son insatiable envie de connaître et d'échanger avec tous ceux qui étudiaient, vivaient, créaient la culture marocaine, ou du fait de la richesse de son travail et du foisonnement de ses analyses.

Ici, vous pouvez

Téléchargement programme_du_colloque_sijelmassi.doc

ou le consulter ici et bientôt je mettrais à coté ma communication qui s'intitule:
Les tatouages marocains, symboles ou motifs ?
L'apport fondamental de M. Sijelmassi à une anthropologie de l'art berbère

"As an Inspiring Woman" : les honneurs de la Mosaic Foundation

Début mai fut marqué par un voyage éclair à Washington DC, le centre politique du monde actuel. En effet, la "Mosaic Foundation", qui regroupe toutes les femmes ambassadrices et les femmes d'ambassadeurs (dont Maria Felice Mekouar, la femme de l'ambassadeur du Maroc à Washington qui s'est admirablement occupée de moi) d'Afrique du Nord au Moyen Orient, avait décidé pour la première fois, après onze ans d'action caritative au profit des femmes et des enfants du monde arabe, d'honorer dix "inspiring women".
Le 6 mai une grande soirée de gala était organisée sous le patronage de Laura Bush et de Condolezza Rice. Cet événement annuel est un moment clef pour défendre la cause des femmes.

Les dix femmes choisies cette année, aux parcours variés et aux actions multiples (chef d'entreprise, médecin, artiste, leader associatif, architecte), ont été présentées comme des modèles à suivre par la nouvelle génération de femmes engagées dans la transformation de leurs sociétés d'Afrique du Nord et du Moyen Orient.
C'est pour l'ensemble de mon action autour du patrimoine marocain que j'ai été remerciée. Mes livres, les chantiers de restauration ont été présentés comme autant de ponts entre la tradition et la modernité et comme des moyens pour que le pays marocain conserve son visage et donc sa spécificité.
Ce qui a été retenu est ma volonté de travailler avec tous les acteurs, administrations nationales et locales, grandes multinationales et sociétés civiles, internationaux et communautés villageoises. Cette action de mobilisation la plus large possible a été saluée.