Salima Naji

Assa, un haut lieu d'histoire et de mémoire

Assa est un Qsar historique qui atteste d’au moins une dizaine de siècles de fondation ; il fait donc partie de ce que l’on appelle les ensembles historiques [cf. Critère iv de l’Unesco : « être un exemple éminent d'établissement humain traditionnel, de l'utilisation traditionnelle du territoire représentatif d'une culture (ou de cultures), ou de l'interaction humaine avec l'environnement, spécialement quand celui-ci est devenu vulnérable sous l'impact d'une mutation irréversible »] et dont nous avons défini plus haut le caractère de ses spécificités en tant que qsar historique ; son paysage porte la marque de la civilisation des palmeraies. La mutation irréversible que connaissent les qsours et leurs palmeraies depuis une cinquantaine d’années les place dans une position de grande vulnérabilité. Le Qsar d’Assa a la particularité d’avoir été protégé par les évolutions du fait de l’extension relativement éloignée de la nouvelle ville.

La conservation du patrimoine construit constitue un conservatoire  de procédés de construction spécialisés ou de technologies traditionnelles, dont l’ingéniosité mérite une reconnaissance et une protection. Cette reconnaissance est d’ailleurs souvent indispensable pour assurer la pérennité des édifices ou des aménagements de l’espace hérités du passé et « dont l’adéquation aux besoins climatiques et économiques est le fruit d’une tradition séculaire ». Les procédés qu’ils abritent en ses murs dans leurs richesses prouvent l’intensité des relations que le Qsar a toujours entretenues entre l’Afrique et l’Orient. L’architecture maure de pierre et l’architecture de terre crue très proche de Tombouctou, Gao ou Djenné montre que ce Qsar fut aussi le lieu d’échanges incessants par le commerce saharien, à travers la construction mais aussi la religion.

La cité sacrée saharienne d’Assa a permis de diffuser l’instruction et la pensée islamique. Patrimoine religieux habité, il témoigne d’un échange d’influences considérables par les siens, les Tekna poètes, berbérophones et arabophones, nomades et sédentaires. [cf. Critère v de l’Unesco : « témoigner d'un échange d'influences considérable pendant une période donnée ou dans une aire culturelle déterminée, sur le développement de l'architecture ou de la technologie, des arts monumentaux, de la planification des villes ou de la création de paysages»] Se pose à travers Assa et ses manifestations religieuses, la question de la conservation d’un sacré spécifique et du tourisme religieux.

Assa, appartient ainsi à la catégorie des Lieux de mémoire, à forte charge symbolique et sacrée [cf. Critère vi de l’Unesco : «être directement ou matériellement associé à des événements ou des traditions vivantes, des idées, des croyances ou des œuvres artistiques et littéraires ayant une signification universelle exceptionnelle »], le Qsar sacré d’Assa est porteur de valeurs immatérielles : il est un lieu de pèlerinage depuis des siècles et le nombre de sépultures et de lieux de dévotion crée un ensemble remarquable.

Fès, autorisation de construire

Lorsque j'ai fait mes études je critiquais les formes construites dans ce pays ; je pensais qu'elles venaient de la paresse ou de l'incurie de mes confrères architectes mais j'ai rapidement compris que c'est surtout dû aux administrateurs qui délivrent les autorisations. Si la corruption est encore latente dans certains lieux, c'est surtout l'absence de compétences qui pénalisent tout travail. Beaucoup ont été recrutés soit par piston, soit par charité, très peu ont le sens de la mission de service public. Pour eux avoir un emploi dans l'administration était un dû à exiger de l'Etat et non une responsabilité au service des citoyens. Ils n'aiment pas leur métier, ils refusent de se cultiver, d'ouvrir une revue ou de comprendre un projet qu'il soit au Maroc ou à l'étranger.

Un petit exemple à Fès.

Un couple charmant sollicite mon intervention pour l'extension d'une maison traditionnelle qu'ils viennent d'acquérir dans le médina. Le projet est une intervention fine qui n'a pas pour objectif de créer une immense maison d'hôte mais d'aménager un espace familial agréable en préservant un vaste jardin.

L'Agence urbaine qui a connu une profonde réforme, valide le projet et autorise en décembre le dépôt du dossier de demande d'autorisation de construire devant la commune. Après plusieurs semaines d'attentes, la commission étant supendue pour de multiples malversations, le projet est enfin examiné en avril. La commission multiplie les remarques de forme très explicites comme utiliser une "couleur neutre" pour indiquer l'existant conservé et surtout signale que le service des monuments historiques s'interroge sur le respect de l'architecture locale.

Une visite au dit service fut fort instructive. La conservatrice, architecte pour sa formation, intégriste pour ses convictions, trônant au fin fond d'un batîment obscur commence à vociférer voulant interdire le projet. Elle veut que les façades soit plus sobres (alors qu'elles sont restituées à l'identique) et soutient que les tourrelles n'existent pas dans l'habitation fassie (alors qu'elles forment les cages d'escaliers des maisons traditionnelles comme à Dar Demana). Mais rapidement, je comprends qu' elle ne sait pas lire le plan et qu'elle est incapable d'identifier les espaces et que le vrai motif de sa colère est plutôt sa xénophobie. Elle est contre ce projet simplement parce que le terrain appartient à des Français. Elle conclut son discours par "ils n'ont rien à construire chez nous". Je m'interroge sur l'opportunité de lui asséner un extrait du dernier discours du roi s'adressant aux architectes ou plutôt de celui sur la tolérance et l'investissement des étrangers pour le développement économique du pays. Mais à quoi bon !

Je rentre à l'agence je reprends le dossier et prépare un cahier de références pour défendre le projet. Est-ce que, six mois après l'instruction de ce dossier cette construction verra-t-elle le jour ? La commission doit encore se réunir ce jeudi.

Aguelluy, restauration phase 2

Après une promotion accompagnée d’une mutation en septembre 2004, Lhoucine Aguinou, désire prévenir tout pillage ou destruction. En janvier 2005, il loue après enchères selon le système traditionnel le lieu. Il confie la clé à des proches dignes de confiance pour ouvrir le grenier en cas de visite de touristes ou des autorités. Il réinstalle la collection d’objets accumulée par l’association dans le grenier dans l’attente d’une éventuelle scénographie une fois les travaux terminés.

Après la réussite de la première phase, l’association décide de prendre l’initiative et de préparer une action de qualité.

En novembre 2005, une citerne a été choisie pour être remise en état suffisamment tôt pour profiter des pluies d’hiver. Le président de l’association a apporté le financement de cette première phase pour payer les ouvriers et les matières premières. Mohamed Amarir et  Mohamed Faraji ont effectué les travaux.

En janvier 2006, Id Kbir a permis de réunir tout  le monde (le village compte beaucoup d’expatriés) et le village s’est cotisé pour refaire les autres citernes. Car sans eau, nous ne pouvons rien faire et l’installation d’une pompe ou le remplissage à l’aide de mule semblait très coûteux ou épuisant pour la communauté. Les pluies de janvier 2006 –  bienfaitrices les 5 dernières années étant marquées par la sécheresse– ont rempli les citernes fraîchement restaurées. L’action envisagée peut être entreprise.

Comme pour la première phase, j’assure le salaire et l’encadrement des maalmines, l’association se charge du reste, Sidi El Haj, le chef spirituel de la zaouïa, surveille les opérations. En février 2006, une nouvelle équipe restreinte est formée autour du maalem Lhacen Ba Moh, disponible et volontaire.

Un nouveau plan de travail est décidé d’un commun accord entre l’association, les maçons et moi. Après avoir décidé d’achever la consolidation des espaces intérieurs, nous décidons de restaurer les différentes entrées successives. Espaces hautement symboliques et très valorisants pour les ouvriers qui désirent mettre en valeur leurs savoir-faire. Le protocole est rappelé pour être sûr que toutes les actions entreprises s’inscrivent dans la continuité des actions précédentes. Des carrières nouvelles de pierres sont ouvertes pour permettre la sélection de matériaux de qualité à proximité du grenier et conserver sa dimension d’architecture de collecte. Les parties choisies sont étudiées en réfléchissant au chemin des eaux qui doit être sans-cesse retracé, surtout après les pluies, mais aussi à la qualité des murs dont il faut retrouver les parties saines avant de remonter les parties supérieures. Certaines poutres rongées par les termites doivent être changées.

Ba Moh et Haj Abdellah Aguinou se souviennent des formes traditionnelles qui ornaient l’ancienne mosquée du village - aujourd’hui rasée pour être reconstruite en béton - proposent de réinvestir son porche : l'ancien porche du grenier aurait en effet eu une entrée proche dans son traitement.

Parallèlement des panneaux sont installés dans le grenier pour expliquer le projet et les phases de restauration successives pour sensibiliser les visiteurs. Ils donnent une première idée du futur musée projeté dans le grenier.

Le chantier bénéficie de la venue de la deuxième chaîne nationale marocaine 2M qui filme l’ensemble des acteurs. La population locale et surtout les émigrés revenus au pays qui dénigraient le patrimoine ressentent une certaine fierté qui les implique davantage dans le projet. Ils apportent en tant que nouvelle élite économique, leur caution morale.

Après 19 jours de chantier, les ouvriers ont à leur rythme accompli l’ensemble des tâches qu’ils s’étaient fixées et ont même prolongé leur action. Ils ont refait le premier porche de l’enceinte extérieure, restauré les espaces de surveillance avec son mur de tir au-dessus du porche de l’enceinte rapprochée du grenier. En plus ils ont repris certains détails abîmés, refait l’étanchéité de certaines cases détériorées. Nettoyé la partie de l'ancienne meule ; bref tout ce que nous avions listé ensemble et qu'ils ont su retrouver. Tout chantier est une école de formation, les maalmines ont le sentiment d'avoir encore appris, mais surtout ils sont extrêment fiers. Il y a de quoi. La fin de chantier est une réussite ne faisant qu’augmenter l’aura et la crédibilité du projet.

Une troisième phase est envisagée. L’ensemble des acteurs ayant fait leurs preuves. Une dimension institutionnelle désire être donnée pour intégrer cette micro-action dans le cadre des grandes politiques nationales et régionales. Ainsi, la communauté peut obtenir un financement modeste mais suffisant pour achever la restauration et surtout doter le grenier d’un espace muséal. En même temps, le grenier est intégré dans un parcours touristique mis en valeur à l’échelle régionale, nationale pour pérenniser les actions entreprises dans le cadre de convention.

Deux actions sont envisagées.

Une intervention de restauration de plus vaste ampleur nécessitant surtout des équipements plus importants pour pouvoir consolider la partie fragilisée qui se trouve au bord de l’à pic.

La réalisation d’une scénographie simple des objets dans l’espace du grenier pour assurer la protection des objets et pour donner à comprendre aux visiteurs les fonctionnements anciens.

Ce grenier, tout comme celui des Id Aïssa voisins, mérite que soit poursuivie les actions de réhabilitation. Pour notre part, nous pensons que le village et la mosquée devraient bénéficier d’un plan de réhabilitation d’ensemble. Le chemin d’accès au grenier, le cimetière, certaines rues pavées, les rigoles pour l’eau, etc. tous ces détails doivent être restaurés et éviter comme la mosquée ancienne de subir une action d’effacement total.

Ainsi la totalité de vallée d’Amtoudi pourrait profiter d’une action globale permettant d’en faire un modèle de protection d’un village sauvegardé. Son patrimoine architectural riche le permet, des destructions sont encore à éviter, les nouvelles demeures (des expatriés) surdimensionnées, sont hors-échelle dans le site, mais surtout jurent par les choix esthétiques nouveaux où le désir de se distinguer socialement prévaut sur le respect des formes traditionnelles.

Du ciment dans le Qsar, non !!!

De retour d'Assa.

Nous avons eu très peur avec les 5 associations partenaires que soit construite la maison du fqih, en face de la zawya déjà défigurée... ils voulaient la faire édifier en béton de ciment : le CPS n'existe pas en pisé. J'ai du donc négocier avec le technicien de la commune et l'entrepreneur. Stratégiquement, j'ai rappelé le dernier discours de Sa Majesté aux architectes, sur l'importance des procédés et des techniques traditionnelles, et du respect des spécificités locales. Nous avons longuement discuté : il faut éviter que soit construite quoi que ce soit en ciment dans le qsar. Il fait très chaud et il est impossible de dormir dans ces étuves de ciment, c'est insupportable mais là encore, ils veulent du ciment pour faire moderne.

Le fqih s'oppose catégoriquement au pisé malgré la proposition d'un entrepreneur qui espérait gagner le marché au moins disant... Ils m'ont proposé de tout recouvrir de pierre ou de terre ! Il n'en est pas question. Leur plan évidemment ne respecte pas l'urbanisme du qsar : la construction se serait détachée des murs et aurait empiété sur une place destinée jadis aux ahwashs. Il ne faut pas nier l'histoire des lieux. Alors en dernier argument, j'ai insisté sur le fait que les associations et les populations du qsar n'ont plus que leur patrimoine comme ressource potentielle. Veulent-ils les empêcher de sortir de la misère?

J'ai donc proposé qu'ils achètent une maison dans le qsar et qu'elle soit réhabilitée. Ce sera bien moins onéreux que le devis sur lequel ils se sont entendus. Avec la diférence, ils peuvent acheter des ordinateurs pour la zawya ou autre. Tout le monde a compris ou a fait semblant de comprendre. Une maison est d'ailleurs à vendre. Si les personnes restent raisonnables, ce serait la meilleure solution. La maison du fqih deviendrait un exemple de réhabilitation.

J'espère qu'ils ne profiteront pas bêtement de cet été pour faire la bêtise d'édifier quand même un nouveau monstre en béton de ciment. Pourtant j'en suis presque sûre...

Inoummar

1- Historique d’Inoummar

Agadir Inoummar, Iduska n’Tassila, Illalen, Anti-Atlas occidental

Début XVIII^e siècle, 295 cases

 

Ce grenier fait partie de la puissante confédération des tribus Illalen dont les codes (Lûh-s) établissent la prééminence avec le fameux grenier d’Ajarif auquel tous se réfèrent. Grenier tribal par excellence, il réunit les cinq lignages de la fraction Iduska Izdar (Ayt Tadaft, Ayt Ya’qub, Ayt Da-ud, Ayt Taleb, Ayt Hamdin) qui participèrent à son édification. Il aurait été sanctifié par Sîdî Mhammd Ubrâhîm. Il possède une mosquée et un oratoire, abrités à l’intérieur du grenier ; une aire de prière est aménagée à l’extérieur. Le grenier est l’un des plus vastes de l’Anti-Atlas, en tout cas sur son versant nord. Il ne nous a pas été communiqué le texte de loi du XVIII^e siècle parce que l’un des notables du village se l’ai approprié et ne veut pas le rendre, du moins c’est ce qui se dit. Cependant les fragments communiqués s’inscrivent dans la tradition des codes des autres greniers comme celui d’Igherm. Bien sûr nous aurions préféré lire le texte originel pour analyser dans le détail le fonctionnement de ce grenier.

2- L’implantation dans le site et la volumétrie de la bâtisse

Le grenier des montagnes, Agadir Inoummar domine toute la vallée, son implantation particulière, lui permettait de surveiller toute la région. Son plan est caractéristique des greniers de guerre de la région : une enceinte, munie de quatre tours quadrangulaires, entoure le grenier. Une haie vive de figuiers de barbarie ajoutée à l’extérieur envahit désormais l’espace entre la muraille et le grenier. Environné de réservoirs, un réseau de rigoles récupère toutes les eaux de pluie et les conduisent dans les trois vastes citernes que contient son enceinte. Dans l’entrée se trouvent d’abord la mosquée intégrée au porche, et une salle pour la réunion des inflas (responsables) de la forteresse. La première cour dessert l’enclôt, le logement du gardien, une ancienne forge et une ancienne échoppe.

Le grenier en lui-même est composé de cinq grands corps de bâtiments qui n’ont pas été construit en une fois. Les façades aveugles contiennent l’ensemble des cases et forment en quelque sorte un second rempart dans lequel on ne peut pénétrer que par une seule porte.

Les cases avaient été traditionnellement entretenues par chaque propriétaire pendant des siècles jusqu’à une date récente. Cependant, les habitants, géographiquement trop éloignés d’un grenier qui n’est pas un grenier de village, s’en sont progressivement détournés. On entrepose chez soi et on a renoncé à entretenir le grenier. Il est en grande partie désaffecté, quelques-unes seulement de ses cases sont encore occupées. Cependant, la communauté continue à assurer son fonctionnement grâce notamment à la présence d’un gardien. Aussi, malgré quelques points critiques sur la partie la plus ancienne et sur certaines couvertures, le grenier est dans un assez bon état.

3- Refabriquer un patrimoine qui se meurt

L’agadir, le grenier collectif, à la fois architecture et institution, focalise la mémoire. Le grenier peut acquérir le statut décrit par l’écrivain M. Khaïr-Eddine de monument patrimonial, emblème berbère par excellence. Inoummar concentre depuis quelques années l’attention de décideurs et d’intellectuels d’Agadir. Un documentaire lui a été consacré par Faouzi Visions, diffusé à la télévision sur la RTM (la première chaîne marocaine) dès 2002, le film a rendu au site toute sa noblesse en recréant tout un imaginaire des temps héroïques. Une association s’est constituée depuis sept ans. Une somme de plusieurs dizaine de milliers de dirhams (entre 50 et 70 000 dh) a finalement été réunie pour un premier sauvetage.

L’association est dans une logique régionaliste et veut se placer comme un référent face aux bailleurs de fonds potentiels. De plus elle permet d’intégrer la verticale du pouvoir surtout dans un contexte préélectoral croissant.

Au mois de novembre, un petit chantier avec des « maalmines » (maîtres maçons)locaux a été conduit pendant une douzaine de jours. La première action est très contrastée, l’équipe de maçon n’est pas réellement encadrée par les architectes qui s’étaient proposés car le site est à la fois loin et difficilement accessible. L’association Azor prend contact avec moi pour solliciter une expertise bénévole en janvier 2005.

4- Un projet mort-né

Dans le cadre de mon étude pour la fondation EDF, je me suis intéressée à cet interlocuteur différent dont je mesurais certaines limites. J’ai donc proposé une première série d’actions selon un protocole précis qui s’était révélé opérant sur le site d’Aguelluy. Une convention est établie.

Je propose un transfert de compétences en faisant venir un à deux maîtres maçons, maalmines (ceux qui ont le savoir) dont je suis sûr de la qualité du travail afin qu’ils puissent lancer le chantier et éventuellement former de nouveaux maçons parmi la population locale. Mais face à la pression de l’association de développement local et pour éviter toute tension politique, l’association revient sur cette idée et impose une main d’œuvre uniquement des villages environnants.

Une fois sur site pour lancer le chantier en mai 2005, je me rends compte que très peu d’ouvriers ont répondu à l’offre de l’association. En effet, la multiplication des réunions dites préparatoires depuis plusieurs années avaient discrédité le projet auprès des habitants qui s’étaient peu à peu désinvestis. Les cadres me supplient de rester et je dois entreprendre une nouvelle stratégie déjà utilisée sur d’autres chantiers. Je lance les travaux avec les quelques hommes volontaires puis, je sollicite le bouche à oreille pour faire venir d’autres travailleurs. Seulement la dispersion des hameaux, la non-présence de marché hebdomadaire proche étale le recrutement sur une semaine pour constituer une équipe d’une vingtaine de personnes. Les volontaires se révèlent sans compétences approfondies de construction.

Le chantier de réhabilitation s’était mué en chantier de réinsertion sociale par la complaisance des responsables associatifs. De ce fait, je suis obligée de laisser de coté les actions de sauvetages difficiles demandant une maîtrise des règles de l’art pour lancer des chantiers de dégagement et de restauration de l’enceinte demandant peu de compétences. Malgré ces multiples contraintes, le chantier est une réussite si je suis en permanence sur place pour prévenir toute action irrémédiable.

Au lieu de respecter les conclusions de l’étude première, pré-diagnostic et actions préconisées, nous fûmes obligés de faire un chantier de mise en valeur du site par ses abords, en confiant aux maalmines les plus doués le soin de s’occuper de la Tour Est et de l’ancienne forge-boutique. La Tour Nord ne put être confiée à l’équipe d’hommes âgés qui s’était autoproclamée maalmines confirmés et qui n’hésita pas à abattre soudainement les très beaux merlons anciens.

Malgré tout, nous dégageons les abords, nous remontons quelques murs en péril et nous préparons une véritable phase d'action pour des maîtres-maçons expérimentés.

L’association me demande d’établir un diagnostic et surtout un estimatif du coût global de la réhabilitation afin de lancer une grande campagne médiatique de lever de fonds. Cependant, plusieurs indices me poussent à la prudence. De multiples petits dysfonctionnements paralysent l'action.

Etant appelée sur d'autres chantiers je me désengage.

Aguelluy, restauration phase 1

J’ai fait connaissance de Lhoucine Aguinou instituteur et président de l’association de développement d'Agullouy (commune d'Amtoudi), lorsque j’ai visité son village pour la première fois en 2003.

Il m’explique que le grenier est un lieu en partie abandonné par la population par manque de dynamique autour d’un projet fédérateur. Pourtant entre 1997 et 2005, des enquêtes archéologiques européennes ou euro-marocaines se sont succédé sur le site. En mars 2003, l’Etat débloque des fonds pour faire des travaux de consolidation du grenier dans le cadre d’un plan de lutte contre le chômage rural. Cependant, une réhabilitation suppose quelques règles que ne connaissent pas toujours les ouvriers. Choisis dans le cadre de la lutte contre le chômage, ils sont livrés à eux-mêmes sur le chantier. Ils opèrent d’importantes modifications du plan originel du grenier et compromettent sans le savoir l’équilibre structurel de certaines zones. De nombreux objets ont été retirés du grenier ainsi que de celui voisin d’Id Aïssa, pour rejoindre des collections de musées européens comme le Musée Royal de l’Afrique Centrale (Tervuren Belgique) en 1998[1]. L’association du village a pris en charge la gestion du grenier. Son président espère refaire un code de gestion du lieu, conforme aux pratiques actuelles tout en retranscrivant la mémoire du code ancien disparu dont les doyens gardent en mémoire les règles. Les derniers objets abandonnés par leurs propriétaires dans le grenier sont recueillis par l’association de développement pour freiner les disparitions et les dégradations, en vue de constituer un futur musée du grenier.

En décembre 2003, nous constatons que le grenier s’est effondré sur l’une de ses faces, et qu’il serait facile de le réparer et peu coûteux, je propose de m’en charger.

En février 2004, étant invité par le président de l’association, nous avons pris en charge la phase de sauvetage de la façade Ouest en péril. Le projet est présenté pour la première fois lors de la fête d’Id Kbir de février 2004 en séance plénière de l’association de développement d’Aguelluy. La proposition concrète a créé immédiatement une émulation. Certains membres proposant de compléter mon apport financier pour prolonger le chantier de quelques jours. Les ouvriers ont dit qu’ils étaient prêts à travailler gratuitement, je ne veux pas, ils ont des enfants et travaillent durs. Nous acceptons la mise à disposition de mules (pour l’eau) mais pas de leur force de travail. Avec des ouvriers du village, nous avons stabilisé certaines ruines et revu l’étanchéité du niveau supérieur et de la tour de garde. Nous avons également coiffé d’un auvent l’escalier des niveaux supérieurs.

La réhabilitation a été suivie sur place par Lhoucine  Aguinou et Haj Abderahman Driouch appuyés par tous les membres du village. Le grenier redevient un lieu de vie et de discussion.

Une équipe d’ouvrier de maalmines est formée. Cette équipe restreinte est composée d’individus volontaires reconnus pour leur probité et leur professionnalisme. L’exiguïté des espaces empêche de multiplier les équipes.  Abdellah Baya, Lahcen Ba Moh, Mohammed Amarir, Hassan Ourah, Brahim Aderdor, les ouvriers du chantier, instaurent un dialogue constant entre eux et les doyens et moi sur la pertinence des techniques à utiliser. Chaque décision est prise dans un consensus où seul l’intérêt et la qualité de la restauration prime. L’autorité locale en la personne du caïd, et le Wali de Guelmim de l’époque, Ali Kabiri qui avait eu l’initiative des premiers chantiers de réinsertion, accompagnent le projet et saluent l’initiative de la communauté.

Certains planchers se sont couchés et tout s’est effondré, il faut donc tout vider, en triant la matière qui est mise dans 4 espaces différents : pierre, bois, terre, et ce qui n’est plus utilisable. Les actions sont très lentes parce qu’il faut sans cesse vider pour remplir ailleurs, un vrai travail de fourmi. Les ouvriers passent beaucoup plus de temps à charrier la matière qu’à monter les murs. Ils en retirent une grande frustration durant les premiers jours.

Le chantier est plein de leçons, on comprend que les anciens avaient prévu de ne pas construire trop souvent (ils ne le pouvaient pas) et d’anticiper sur les désordres à venir. Les structures sont tenues sur plusieurs côtés. Les structures sont harpées verticalement et horizontalement. Les pierres sont également choisies dans leur mise en œuvre pour la pérennité.

Nous ne cessons de jouer sur la légèreté, la restauration – ne rien transformer de ce qui s’y trouvait –  et de rendre les structures les plus solides possibles, les doublant, les triplant pour être sûr de leur pérennité.

Lors de cette première phase, nous avons donc consolidé la partie dangereuse sur la partie sud qui menaçait de tout emporter et ont fait le sauvetage du mur en péril. Nous avons doublé l’un des murs de refent désormais instable pour stabiliser l’ensemble en se calquant sur le plan initial. Tous les murs sont harpés. Ainsi cette action première permet de réduire les désordres à venir et de s’appuyer sur des parties désormais saines.

Nous gardons comme principes initiaux :

1)       respecter le plan initial tel que nous l’indiquent les ruines (recherches des indices)

2)       respect des matériaux et procédés locaux sans apport exogène,

3)       principe de réversibilité

4)       sécurité des hommes et du monument.

Le monument n’est donc plus en péril sur la partie consolidée. Cependant les parties autour de l’entrée, les cases du bas et des parties intermédiaires doivent être systématiquement assainies.

Je pense que ce qui a été gage de réussite dans cette action est d’avoir pris les gens du village sur le chantier mais surtout d’avoir pu repérer des maîtres maçons compétents et surtout respectueux du lieu. Lors des réhabilitations précédentes dans le cadre de la lutte contre le chômage, il y a eu des sabotages et s’ils ont rénové, ils n’ont pas restauré. Par manque d’encadrement, ils ont beaucoup détruit des portes et certains murs pour récupérer les pierres nécessaires à la reconstruction des espaces désignés par l’autorité locale.

Cependant à la fin de cette première phase, nous ne savons pas comment résorber un désordre majeur sur l’un des à pic. Consolider les bois (et cacher la structure de consolidation) ne suffira pas. Il faut une action d’envergure sur l’ensemble du bâtiment. L’idée est de mettre des témoins et de veiller à ce que personne ne se déplace près des murs tendant à s’écarter (en en interdisant l’accès). Si les témoins ne bougent pas, cette fissure est ancienne, si elle continue à s’ouvrir, il faudra prendre le conseil d’ingénieurs de structures pour réfléchir à un système pour étayer.

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[1] Grammet Ivo, De Meersman Min, Splendeurs du Maroc, Edition Plume, Paris, 1998,  p.65

Aguelluy, présentation historique

• Le site

• L’Agadir n’Uguelluy, Amtoudi (Amtdi) (Ayt Herbil), anti-atlas occidental, versant saharien) daterait d’une époque très lointaine (Xe siecle ?). L’implantation humaine, en tous les cas, en ce lieu fertile, entre les zones désertiques au Sud, et les plateaux arides au Nord, est très ancienne. De nombreuses gravures rupestres ornent les parois de plusieurs sites d’intérêt archéologique réel, les tumuli et autres traces d’établissement humain, révèlent un passé riche.

• Nous pouvons retirer trois enseignements de ce site : d’abord ses qualités tactiques, déterminantes pour les bâtisseurs qui en exploitèrent le potentiel. Ensuite, les qualités constructives du lieu, sa durabilité, témoignent d’une maîtrise magistrale des savoir-faire, des mises en œuvre structurelles. Enfin, l’interpénétration des époques de constructions le faisant remonter, sans doute relativement loin dans le temps, suscite notre curiosité quant à son évolution sur la durée.

• Site de contrôle de la Vallée d’Amtoudi (Amtdi), sa configuration inexpugnable sur un piton rocheux donnant sur des précipices à pic sur trois faces du bâtiment témoignent d’un sûr génie défensif. On se souvient que trois personnes suffisaient, autrefois pour défendre le lieu, le gardien attitré et deux gardes la nuit. Chacun dans le village montait au grenier s’acquitter de son tour de service. A moins d’une trahison d’un des leurs, le grenier était imprenable. Beaucoup des sociétaires, possédant des troupeaux partaient des semaines durant. Il ne fallait pas que pendant leur absence, des étrangers s’emparent des biens durement gagnés. La mémoire a retenu les guerres incessantes avec le voisin, Id Issa, frère de sang.

• Aperçu historique

• D’implantation séculaire voire millénaire, le grenier serait parmi les plus anciens de la tribu. Malheureusement personne n’est en mesure de donner une idée des époques anciennes de sa fondation et de ses diverses évolutions constructives. Même si le grenier possède des traces d’occupation témoignant de diverses implantations, un texte, aujourd’hui perdu, évoque selon les sources locales, un agrandissement du grenier autour de l’an mille (en 405 de l’Hégire, 1015 de notre ère), le grenier se serait alors appelé Hisn Ya’qub, la forteresse de Ya’qub. Beaucoup d’éléments permettent d’envisager une appartenance ancienne à une communauté juive, ce qu’aucune famille du village ne renie. Enfin, certains lignages se savent originaires de Tamdoult n’Waqqa, réfugiés venus après le cataclysme, ils gardent l’empreinte de ce souvenir par une geste célèbre[1] et un sobriquet qu’ils se donnent : « les grignoteurs de son » (Bu ilammn).

• L’histoire de ce grenier est exemplaire des liens qui unissent entre elles les tribus, dans le temps et l’espace. Il concentre un certain nombre de récits anciens qui montrent d’incessantes rivalités liées au droit de l’eau sur la source du village, mais également liées aux puissantes ligues du Sud.

• Aguelluy est la « mère » des six greniers alentour ruinés. On se souvient qu’un conflit tragique entre deux lignages d’Amtoudi (Amtdi) obligea les Id Issa à migrer à quelques centaines de mètres en aval des leurs, il y a environ deux cents ans. Ils construisirent alors leur propre grenier qui possède des procédés constructifs directement  apparentés à celui d’Aguelluy.

 

• Confusion des époques de constructions

Plan au sol, relevé personnel effectué en février 2004

• Le relevé ne rend pas compte de la complexité des salles et de l’enchevêtrement des niveaux où le moindre espace est exploité. Il propose de découvrir une circulation d’ensemble qui permet de comprendre comment le bâtiment s’est développé en colimaçon autour du rocher. Le niveau supérieur présente schématiquement, la superposition de ce plan. Le plan des terrasses prend appui sur les parties les plus solides, celles ancrées dans le rocher. Il est difficile de déterminer des époques de construction. La découverte de cavernes dans le niveau inférieur, jointes à un tracé particulier de gouttières toutes chaulées au niveau de ces grottes, semble clairement indiquer une implantation ancienne, de la grotte-habitat au grenier construit. Seule une solide étude archéologique pourrait préciser les indices relevés ici.

• Ces anciennes cases creusées dans la roche, désaffectées ou réaménagées, dénotent une expansion constante comme si deux gabarits avaient été décidés pour calibrer à l’identique (6 m² pour le niveau inférieur et 30 m² pour les cases plus vastes de l’étage et de la terrasse). Elles seraient plus récentes, d’après les témoignages oraux[2], sans que l’on puisse déterminer avec exactitude s’il s’agit de magasins ou du logement, lors de longues périodes de refuge, de quelques familles puissantes.

• Complexité de la structure interne

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• La structure interne complexe indique un haut degré d’élaboration. Comme le montre les écorchés sur le rocher et le grenier, un principe structurel guide les niveaux de constructions, et empêche les effondrements. Prolongement du chemin, le rocher est creusé pour asseoir le sol de la forteresse, des marches excavées dans la roche vont progressivement devenir des paliers pour porter les trois niveaux de l’édifice. La gangue de pierre et le mortier de terre qui a habillé le rocher ne laissent pas deviner l’enchevêtrement du rocher avec les murs. La réhabilitation le révèle : on marche sur un sol qui est le rocher et on traverse un couloir dont l’un des murs est une partie du rocher. Les blocs de grande taille découpés à même le lieu servent pour les fondations, sous forme de longrines ou de moellons ébauchés. Au fur et à mesure que la construction s’élève les pierres utilisées, de taille réduite sont équarries. La charpente supérieure est une ossature simple en stipes de palmier, palmes ou branches de laurier, recouverte de lauzes ou d’une couche de terre mêlée à des gravillons.

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[1] Justinard L., « Poèmes Chleuhs recueillis au Sous », Revue du Monde Musulman, 1925, pp. 63-109 Justinard L., « Notes sur l’histoire du Sous au XIX^e s. (1) », Hespéris, 1925, 3 pp. 265-276. « Notes sur l’histoire du Sous au XIX^e s. (2) », Hespéris, 4, 1926,  pp. 350-364. « Notes sur l’histoire et la littérature berbères », Hespéris, 3-4, 1949, pp.321-332, voir aussi Lumale (Contrôleur adj. A.I.), Etude sur la tribu des Ida Ukensouss. Archives du CADN, 1941, p. 35.

[2] Haj Acha’ou Lahssan ben Mohamed Ben Ali Ben Ali U Ali, Douar Aguelluy, Amtoudi (Amtdi) (Ayt Herbil), février 2004.

Réhabiliter le Qsar Assa

Depuis décembre 2005, la réhabilitation du Qsar d'Assa m'a été confiée par l'Agence du Sud.

Ce qsar, port saharien, zaouïa, cité sainte, est aujourd'hui menacé par la ruine. La richesse de son histoire s'est accumulée en autant de strates architecturales qui s'étendent des bords de l'oued au sommet du promontoire. D'abord terre et galet, il devient pierre et schiste au fur et à mesure de l'ascension. Architecture de collecte, il expose la diversité des techniques de construction du grand sud marocain en une majestueuse leçon.

L'intervention fine et complexe est une perpétuelle construction élaborée avec les multiples acteurs, propriétaires, associations, commune, province, Etat. Le projet n'est pas seulement culturel, il se doit d'être un vaste projet de développement dans l'esprit de l'agenda 21.

Les greniers collectifs bilan de 5 ans de recherche

Une première note sur ce blog concernant les greniers collectifs du Sud marocain.

Les greniers collectifs (Igherm en Tamazight, Agadir en Tachelhit) sont une institution millénaire qui perdure au Maroc alors qu'elle est donnée pour moribonde depuis plus d'un siècle.

Ces haut-lieux sont d'une grande richesse historique et architecturale et depuis plusieurs années, je parcours le sud du Maroc à leur rencontre.

Après les visites plus ou moins longues de près de 300 sites, j'ai décidé de livrer photographies et petites histoires pour donner à voir un fragment riche du patrimoine rural marocain.

En même temps, je livrerai les photographies de chantier de sauvetage et de restauration que j'entreprends pour rendre à tous ceux qui m'ont patiemment accueillie, parlée et écoutée.

Livres

J'ai écrit deux livres publiés par Edisud (en France) et Eddif-la croisée des chemins (au Maroc). Le troisième est sous-presses. Ces livres sont tous les trois dans la catégorie beaux-livres. Ceci permet de multiplier les images, les plans et les dessins qui donnent à voir et à comprendre le texte. Par contre ce sont des livres relativement chers surtout au Maroc où le public visé est essentiellement composé des entreprises et des touristes.

Le premier s'intitule Art et architectures berbères du Maroc. Il était épuisé et est en train d'être réédité au même format donc au même prix. Il a connu un certain succès et il se trouve régulièrement dans les bibliothèques des écoles ou des universités.

Son objectif est de montrer que l'art dit berbère longtemps méprisé dont on niait l'identité et l'originalité est un art à part entière. Il est appréhendé dans son environnement propre. L’accent est mis sur la demeure de terre crue, les façades, les entrées, les intérieurs et les ustensiles du quotidien – les objets artistiques étant interrogés au travers de la parole des artisans. Avec la description des alvéoles et arcatures, des plafonds à clayonnages ou à caissons, des plâtres et bois peints, des chapiteaux et des colonnes, les premiers schémas constructifs révélés par des maîtres piseurs introduisent à l’ensemble du système productif et symbolique.

Le second Portes du sud devait être au début un petit ouvrage mais le projet du petit livre a été transformé par l'éditeur en beau livre du même format que le précédent et a perdu son objectif premier qui était la diffusion à plus grande échelle.

Ce livre montre à travers la porte, qui occupe une position exemplaire, les évolutions artistiques et patrimoniales du sud marocain. Du Haut-Atlas aux vallées présahariennes, de Figuig à Tata, du Souss atlantique à l’Anti-Atlas, sa diversité et sa richesse, aujourd'hui menacées, sont données à voir, mais aussi à comprendre, à travers l'évolution des modes de vie et l'évolution des procédés et techniques de fabrication. Toutes les portes sont analysées : la porte en bois, devenue aujourd’hui “art d’aéroport” objet touristique par excellence, mais aussi les nouvelles portes, métalliques, qui remplacent progressivement, dans les oasis et les montagnes, les bois sculptés d’antan. Au-delà de l'objet, ce sont les hommes, ces maalmine-s, trésors vivants, maîtres menuisiers, ferronniers, soudeurs, gardiens de la mémoire collective, auxquels le livre voudrait rendre hommage.